淺析《人間詞話》中的“氣象”

張藝

摘 要：“氣象”是王國維在《人間詞話》一書中提出的重要概念，具有豐富的內涵?！皻庀蟆迸c“境界”也有著密切的關系，“氣象”則是對“境界”這一本質特征的進一步補充說明?！皻庀蟆笔切亟蟮谋憩F，文學是人格的再現，即所謂“文如其人”。

關鍵詞：《人間詞話》；“氣象”；“境界”：“文如其人”

一、《人間詞話》中的“氣象”

《人間詞話》中提到了眾多概念，譬如說“境界”、“有我之境”、“無我之境”外，也涉及到了一個“氣象”的概念。學者王海濤有闡明：“氣象”說源起于先秦，它是由“氣”和“象”化合而成的，所以兼具此二者之內涵與特點?！皻狻笔怯扇f物本源“道”演化而來的，是“道”的具象化，它是客觀實在，由它再演化出宇宙萬物，因而可以將它視作生命得以存在的前提?！跋蟆奔礊榫唧w的實物。學者熊娟曾對《人間詞話》一書做出這樣的概括：其書總共六十四則，一般認為，全書前九則為作者的理論闡述，中間四十三則為批評實踐，后十一則為引申部分。其中提到“氣象”的共有五則，分別為第十則、十五則、三十則、三十一則及四十三則?！度碎g詞話》中的“氣象”概念，并不十分引人重視，但是在《人間詞話》從第十則到第四十三則用了全書三分之一的篇幅來討論這一問題，在一定程度上份量可以說是最重的了，即使古代文人也都用了“氣象”這一概念，但大多數都將“氣”、“象”拆分開來論述，并沒有能把“氣象”與“境界”聯系起來分析。在《人間詞話》一書中，王國維先生在結束了對境界總綱性的論述之后，就開始了對“氣象”的分析，首先點出了詩人李白詩歌中重要特征是“氣象”，第十五則又說：“《金荃》、《浣花》能有此氣象耶？”并且在第三十則聯系到《詩·鄭風·風雨》、屈原之《涉江》、王績的《野望》和秦觀的《踏莎行》時評價說：“氣象皆相似?！笔峭鯂S“氣象”說所蘊涵的深沉的人生體驗。《人間詞話》中對“氣象”的闡發透出此中消息：第十則突出的是對歷史的思考，第十五、三十、三十一、四十三諸則突出的是對人生的思考。當然，思考歷史與思考人生常常是合二為一的。最后，王國維在《人間詞話》中提出的“氣象”的范疇，與“境界”有著密切的聯系；創作主體將自己對人生與歷史的思想融入了自己的創作之中，使得作品更加突出，形成獨特的“氣象”，這就與“文如其人”的概念相契合。

二、“氣象”與“境界”

“氣象”，作為中國古典文論和美學中的概念，一般被界定為“指作品情態、境況的總體風貌以及藝術形象顯示出來的氣概和征兆”，和“指時代、作家、作品總的氣概風貌的概念?！币虼?，境界是氣象的前提，而氣象又是境界深的作品的特征。從《人間詞話》一書中去解釋“氣象”，其意義葉嘉瑩先生和李鐸先生都做過解釋，他們皆指作者的精神風貌。文學被稱為人學，詩詞作為抒情性的體裁，作者的情感、才氣、抱負等在作品中體現，是毋庸置疑的。筆者認為“氣象”與“境界”有著重要聯系。

一言之，《人間詞話》的前九則集中論述了“境界”之說，而從第十則開始，“氣象”便與“境界”建立起了連接，給了我們一個更具體的范疇走進王國維先生批評的世界：

太白純以氣象勝?！拔黠L殘照，漢家陵闕”，寥寥八字，遂關千古登臨之口。后世唯范文正之《漁家傲》，夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。

這則是先生將三個作品來加以比較，此三篇雖都寫出了真景真物真情，但是再次閱讀與鑒賞后兩個作品，能自然而然地體會到作品之中的濃厚情思，進而能將讀者帶入到詩人的個人世界之中。作品中那種濃重而又無法釋懷的愁思，這點使讀者能夠深深感受到，是毋庸置疑的。相比后兩個作品，《憶秦娥》中詩人既是在感慨傷逝，又呈現出一種悲壯之美，顯示出一派闊大的氣象。這種氣象可以界定為“境界”的具體范疇。所以從這則詞話中，我們看到“氣象”作為“境界”的具體范疇而出現了。并且在王國維這則詞話中幾乎包容了“境界”所具有的種種內涵，而“氣象”這一范疇本身所具有的包容作者與作品之氣的特點也與此非常相容：

南宋詞人，石有格而無情，劍南有氣而乏韻。其堪與北宋人頡頏者，唯一幼安耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋之詞可學，北宋不可學也。學南宋者，不祖白石，則祖夢窗；以白石、夢窗可學，幼安不可學也。學幼安者，率祖其粗獷、滑稽，以其粗獷、滑稽處可學，佳處不可學也。幼安之佳處，在有性情，有境界。 即以氣象論，亦有“橫素波、干青云”之概，寧后世齷齪小生所可擬耶？

在這則中先生從批判近人推崇南宋之學而貶低北宋之學出發，對學習南宋的格調，即便學習的是辛棄疾，學的就是粗獷和滑稽的地方，沒有汲取到文章須有性情和有境界的精華部分的這些錯誤學習方式的批評。正面的說明了辛棄疾作品的佳處，就在于寫出了性情與境界，這種就是氣象。結合以上分析，第十則從“氣象”角度對李白與范仲淹、夏竦的詞作出了高下的劃分，是可以在一定的程度上來清晰的解釋與說明的。是由于范仲淹、夏竦兩人的作品缺乏博大的生命關懷，無論是在作品結構的完整性還是作品內容的深度與廣度上，是比不上李白的《憶秦娥》。

亦言之，更要強調的是“氣象”則是對境界這一本質特征的進一步補充說明。在此僅以第三十則為例。王國維在此則引用了《詩經》、《楚辭》、《野望》、《踏莎行》中的句子，進而總結評說道：四個作品中表現出的氣象都是相似的，不僅作品中用了“風雨”“霰雪”、“落暈”、“斜陽”這些相似的意象，而且都抒發了內心的苦悶悲涼與壓抑的情感，所以說在這里中的氣象與境界的本質有著異曲同工之妙。

三、“氣象”與“文如其人”

在《人間詞話》中多次借用傳統文論的“氣象”概念，充分說明先生是強調其內涵的重要性和認同其內涵的特殊性。學者王海濤也做出這樣的看法：對于創造主體而言，“氣”是內在的，它需要形象來加以外化，“象”即是“氣”外化的顯現。如此看來，“氣象”便是創造主體內在生命力與外在藝術表現的統一，是通過審美形象表現出來的藝術家的內在生命力。其側重點在“氣”，“象”是表現“氣”的輔助手段。筆者認為，“氣象”與“文如其人”有著重要聯系。

首先，王國維先生認為詞人的修養對于詞的創作是最重要的。詞人就是所謂的創作者的人格修養與學識素養對他的創作是起著舉足輕重的重大作用。擁有者優秀人格的創作者，其傾注到作品中的思想和要表達或者傳達給讀者的思想也是積極向上的，最后創作出的自然而然是優秀的作品?！度碎g詞話》中第四十四則、四十五則、四十六則有詳細的論述，把蘇東坡和辛棄疾歸為一類，兩人所作的詞曠達、豪邁和狂烈，是具有胸襟的詞人，而姜白石是另一類，他所作的詞注重工整，與同類型的詞人來說，都是千篇一律，最終歸于“鄉愿”；作品的境界不如蘇辛的雅致高遠，所以說，對姜白石作品中注重寫作技巧，品格較低的批判，蘇辛的作品是有胸襟的，因此也就是其作品的風格。王國維總結說，沒有高尚偉大的人格，就沒有高尚偉大的文學。文學是人格的再現，即所謂“文如其人”。文學作品能體現出創作者的人格。只有詩人具有高尚偉大的人格，才能創作出高尚偉大的作品

其次，具有“氣象”的詩歌蘊含著歷史的思想。先生在第三十一則做出了闡述。在這則中王國維對李煜推許有加。就如同夏中義先生也曾言：“李詞雖涉‘身世之戚，但由于感慨甚深，這就使其詞境越出了個體性自憐自憫而贏得更為闊大雋永的藝術氣象，即升華為人類體悟生命厄運時的一般詩哲符號?！边@則中先生批判了周濟把李煜的詞的地位放在溫庭筠和韋莊之下，這可謂是顛倒黑白的。李煜對于自身是亡國之君，沒有把做出社稷的豐功偉績，但是熱衷于藝術，對人生的反思與追問，確是深邃嚴謹的。李煜把個體生命之體驗擴展與延伸到全體的生命之體驗，所以李煜的詞張揚個性獨特的體驗，堅守自身獨得之感。所謂“變伶工之詞為士大夫之詞”即標示出李煜在中國詞史上承前啟后、開拓創新的不可替代的地位，正是他把流連光景、敘寫兒女之情的詞轉化為能承載豐厚生命體驗的真正的文學文體。

最后，具有“氣象”的詩歌愈顯出高格調。先生在三十一則中加以了論述。這則闡明了只有蘇東坡能繼承陶淵明詩中那種“跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京”的氣象，并且姜白石也能汲取到薛收的那種“韻趣高奇，詞義晦遠，磋峨蕭瑟，真不可言”的氣象，其他作品中都是沒有的。蘇東坡和陶淵明都是深入到日常生活中，在生活中體驗和找尋經驗，然后又和生活保持一定的距離，從日常生活中跳脫出來，創造出既把握生活又高于生活的作品。筆者認為：先生用著兩對來比較研究，說明有著“氣象”之特征的作品，會更加顯現出成就，凸顯出高格調。

四、小結

《人間詞話》中從“氣象”這一重要概念出發，對“境界”這一范疇進行了進一步的補充說明后，明確了無論從“境界”出發還是從相反方向看，“氣象”與“境界”是同構的。創作主體也就是詞人需要有修養，貫穿著歷史的思維，創造出來的作品就會凸顯出高格調。這種“文如其人”就是“氣象”：創作主體的內在生命力與外在藝術表現的統一

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