非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“火把節(jié)”對(duì)涼山州旅游的作用及策略研究

楊峰

摘? 要：我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，并且每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都有屬于自身的珍貴非物質(zhì)文化，而我國(guó)涼山州火把節(jié)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中舉足輕重的一部分，它是涼山彝族自治州民俗文化的代表，也是國(guó)際精品旅游資源。現(xiàn)階段涼山的發(fā)展相對(duì)比較緩慢，通過(guò)扶貧攻堅(jiān)大力支持機(jī)會(huì)，利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“火把節(jié)”帶動(dòng)涼山旅游業(yè)從而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)幫助當(dāng)?shù)孛撠毷欠浅Ｓ斜匾摹１疚膭t正是從保護(hù)、發(fā)揚(yáng)和傳承我國(guó)彝族少數(shù)民族文化為出發(fā)點(diǎn)，探討我國(guó)涼山州火把節(jié)存在的意義以及提出如何有效促進(jìn)涼山旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為扶貧攻堅(jiān)服好務(wù)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 火把節(jié)? 涼山旅游? 作用及策略

中圖分類號(hào)：F592.7 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2019）05（b）-0200-02

我國(guó)彝族涼山州人民生活在高山中，并且地質(zhì)環(huán)境屬于群山環(huán)繞、交通十分不發(fā)達(dá)的井控。然而在這種條件之下，我國(guó)彝族人民卻孕育除了非常多有價(jià)值有意義的具有彝族民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化，這些彝族傳統(tǒng)節(jié)日文化不僅能夠有效增進(jìn)我國(guó)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、進(jìn)行民族凝聚力的凝結(jié)、進(jìn)行民族文化的傳承以及發(fā)揚(yáng)、還能夠促進(jìn)我國(guó)民族文化的進(jìn)步等等。因此，通過(guò)討論如何保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“火把節(jié)”，來(lái)探討如何發(fā)展涼山旅游業(yè)是非常重要并且有意義的。

1? 我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“火把節(jié)”的保護(hù)過(guò)程中存在的一系列問題

第一，我國(guó)彝族傳統(tǒng)民族文化“火把節(jié)”的保護(hù)力度不夠主要是出在對(duì)彝族傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的價(jià)值的認(rèn)識(shí)程度不夠上。因?yàn)橹袊?guó)地大物博，并且是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，整個(gè)文化體系中包括了多種多樣的民族文化傳統(tǒng)。但是彝族傳統(tǒng)民族文化火把節(jié)以及相關(guān)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是對(duì)于我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的最強(qiáng)有力的體現(xiàn)。然而，現(xiàn)在大家對(duì)彝族傳統(tǒng)民族文化價(jià)值的認(rèn)知都比較欠缺。人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的巨大意義以及保護(hù)意識(shí)比較淡薄，再加上西方現(xiàn)代文化的侵入使得很多的新一代年輕人一昧地崇洋媚外，對(duì)西方文化以及現(xiàn)代都市快節(jié)奏的生活進(jìn)行盲目的崇拜，并沒有形成我們所要求的文化自覺和文化自豪感。除了人民對(duì)于彝族傳統(tǒng)民族文化保護(hù)意識(shí)欠缺以外，政府部門對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)也存在著一些偏頗。雖然政府部門意識(shí)到要對(duì)彝族傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行保護(hù)，但是他們的大多出發(fā)點(diǎn)都是基于經(jīng)濟(jì)考慮，更加注重如何利用少數(shù)民族傳統(tǒng)民族文化來(lái)拉動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)，而忽視了傳統(tǒng)民族文化背后所蘊(yùn)含的文化背景以及文化習(xí)慣，沒有制定具有民族特色的、個(gè)性化的保護(hù)機(jī)制。

第二，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生態(tài)變遷也在很大程度上影響了我國(guó)對(duì)于彝族傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)。少數(shù)民族傳統(tǒng)民族文化的誕生、傳承以及發(fā)揚(yáng)，這三個(gè)方面無(wú)一不依賴于我國(guó)各族人民所生所長(zhǎng)的民族區(qū)域。彝族傳統(tǒng)民族文化的萌生都是以該民族的某一個(gè)個(gè)體或者是某一個(gè)群體在精神、物質(zhì)、智力、精神、生活、習(xí)俗、信仰、價(jià)值觀念等方面為母體。但是由于我國(guó)工業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)彝族農(nóng)耕文化收到了工業(yè)文化的強(qiáng)烈沖擊，導(dǎo)致人們不再對(duì)自然環(huán)境和人文環(huán)境那么地關(guān)注，他們都將注意力向更好的物質(zhì)生活所轉(zhuǎn)變。這種情況在很大程度上導(dǎo)致了我國(guó)彝族人民從原始的閉塞式生活環(huán)境向現(xiàn)代都市進(jìn)行轉(zhuǎn)換，人們更加希望過(guò)上物質(zhì)環(huán)境極為豐富的生活。在這種民族變遷的環(huán)境之中，傳統(tǒng)文化的丟失是這種情況下的必然之勢(shì)，對(duì)火把節(jié)的保護(hù)也變得越加欠缺。

2? 利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“火把節(jié)”促進(jìn)涼山旅游的措施及建議

第一，想要利用我國(guó)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)火把節(jié)促進(jìn)涼山旅游，我們首先要樹立對(duì)火把節(jié)的整體保護(hù)原則，并且要從保護(hù)彝族傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行。一方面，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在政治經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，如何將彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)火把節(jié)有效融合到現(xiàn)在旅游資源的開發(fā)過(guò)程中，將在很大程度上幫助彝族傳統(tǒng)民族文化的發(fā)揚(yáng)與傳播。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)火把節(jié)是彝族人民在生活、生產(chǎn)以及娛樂等過(guò)程中所萌生的，它在很大程度上反映了我國(guó)彝族人民的精神面貌和民族文化。如果將彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)火把節(jié)與少數(shù)民族旅游產(chǎn)品進(jìn)行科學(xué)有效的融合，將在很大程度上改善我國(guó)彝族傳統(tǒng)民族文化丟失的現(xiàn)狀。因?yàn)閷鹘y(tǒng)民族文化同旅游文化向依附，在進(jìn)行有關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā)時(shí)就不得不將保護(hù)彝族傳統(tǒng)民族文化放在首要考慮位置，并且在進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)的過(guò)程中將彝族傳統(tǒng)民族活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)合理的加工、整理將會(huì)在很大程度上提升旅游產(chǎn)品的趣味性。

第二，要將彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)火把節(jié)在學(xué)校教育過(guò)程中進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。彝族傳統(tǒng)民族文化的發(fā)揚(yáng)和傳承主要是依靠年輕一代，如果通過(guò)教育部門，制定相關(guān)學(xué)校對(duì)民族文化傳揚(yáng)的要求以及政策，并要求學(xué)校實(shí)行，將會(huì)在很大程度上促進(jìn)我國(guó)彝族傳統(tǒng)民族文化的發(fā)揚(yáng)。在培養(yǎng)新一代對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)意識(shí)的基礎(chǔ)上，想要利用火把節(jié)來(lái)大力促進(jìn)涼山旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具體而言可以在火把節(jié)期間，加強(qiáng)對(duì)涼山旅游的行為設(shè)計(jì)以及推銷，這種宣傳方式可以對(duì)游客產(chǎn)生一系列直接或者間接的影響，讓他們能夠?qū)鸢压?jié)產(chǎn)生興趣。因此，在火把節(jié)期間，要加強(qiáng)對(duì)于涼山旅游管理和服務(wù)人員的培訓(xùn)，要盡可能地提高涼山旅游從從業(yè)人員待人接物的水平，保證在火把節(jié)期間游客所接受的服務(wù)都是溫暖人心并且讓人滿意的。另外，政府應(yīng)該制定科學(xué)合理的節(jié)日管理模式，并且通過(guò)各大旅游公司和互聯(lián)網(wǎng)新媒體進(jìn)行相關(guān)節(jié)日文化以及流程的宣傳，為涼山節(jié)日營(yíng)造一個(gè)良好的節(jié)日文化氛圍，讓游客們更加深入地了解火把節(jié)，讓公眾能夠?qū)鸢压?jié)留有一個(gè)良好的印象。

3? 結(jié)語(yǔ)

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)火把節(jié)作為我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，我們必須要認(rèn)識(shí)到它的重要性和價(jià)值，從社會(huì)學(xué)視角中進(jìn)行多角度、多方面、多層次的探討和研究，從而為如何利用我國(guó)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)火把節(jié)促進(jìn)涼山旅游產(chǎn)業(yè)作出貢獻(xiàn)。涼山彝族自治州擁有這豐富的地理文化資源，各種旅游的硬件設(shè)施也較為健全，因此提高政府和下一代對(duì)于火把節(jié)保護(hù)和傳承的認(rèn)知、通過(guò)設(shè)計(jì)火把節(jié)的外在形象提高公眾人員對(duì)火把節(jié)的印象、科學(xué)有效地利用涼山傳統(tǒng)文化節(jié)日火把節(jié)和現(xiàn)有的硬件設(shè)施設(shè)備來(lái)發(fā)展涼山旅游業(yè)是非常有意義并且值得探討的。

參考文獻(xiàn)

[1] 曹帥強(qiáng)，鄧運(yùn)員.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀基因的挖掘及其意象特征——以湖南省為例[J].經(jīng)濟(jì)地理，2014，34（11）：185-192.

[2] 魯平俊，丁先瓊，白晉湘.民族傳統(tǒng)節(jié)日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危狀態(tài)評(píng)價(jià)的實(shí)證研究[J].節(jié)日科學(xué)，2014，34（11）：16-26.

[3] 羅宗奎，王芳.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系下開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的優(yōu)勢(shì)和基本原則[J].檔案學(xué)通訊，2012（2）：44-47.

[4] 馬成俊，鄂崇榮，畢艷君.守望遠(yuǎn)逝的精神家園——對(duì)黃河上游小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研報(bào)告[J].西北民族研究，2007（3）：18-30，76.

[5] 陳建憲.文化創(chuàng)新與母題重構(gòu)——論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的功能整合[J].民間文化論壇，2006（4）：8-14.