泰式民居建筑倫理及對現代居住環境設計的啟示

摘 要：以泰式民居的建筑文化為背景，在理解現代城市普通居民對居住環境心理需求的前提下，對居住環境設計立意、建筑景觀功能定位、空間秩序等方面的討論可以使傳統建筑倫理文化在新時代城市建設煥發新的活力，呈現新的文化特質。

關鍵詞：平民儒學;建筑倫理;現代;居住環境;啟示

明代中葉在官方儒學的發展與傳播中，形成了一種有別于經生文士所提章句儒學的泰州學派，這支以古城泰州為中心的儒學門派以士農工商為傳播對象，其通俗化、平民化的學術思想立場和利益出發都圍繞著百姓日用實際，具有強烈的平民特色，被稱之為“平民儒學”。平民儒學在民間發展極其活躍，傳播地區和對象幾乎遍及全國各地，但是對泰州本地文化的影響最為深刻，在本土化的民居建筑中尤為明顯。泰式民居從明代開始，歷經500多年，形成了自有的地域文化，20世紀80年代，古建筑專家陳從周先生曾來泰州考察古建，因泰州古民居規制鮮明、本色雅致、鄉土實用，將其命名為“泰式民居”，與蘇式民居、贛式民居、徽式民居齊名，這充分說明其獨特內涵和文化魅力。其建造蘊藏著百姓對傳統文化的理解、對人倫道德的敬畏、對生存環境的自我創造，成為極具特色的民居典范。[1]

隨著時代的變遷，傳統的泰式民居在很多方面已經不適應現代居住的基本需要，但是其深厚的建筑營造章法和豐富的建筑倫理文化內涵對現代居住環境的建造提供了許多值得繼承、傳承的啟示。

1 設計立意關乎本我，凸顯人文回歸

傳統的建筑民居環境從來都不僅僅是單純的可見的實物性的景觀構成要素，在崇文尚教，向往美善境界的地方文化沿襲中，善與美的統一關系成為傳統倫理美學的核心內容。人們在對美的理解中，人們的善美情感需求得到了呼應，情感的升華使泰式民居中的美學概念就是在百姓們對質樸、淡雅的景觀意境的追求。雖然傳統意境結構已不再完全適應現代景觀設計的需要，但現代人仍需要在生活壓力之外找尋一個可以掙脫束縛、放松身心、回歸本性的質樸空間。這就要求設計師重視景觀環境設計的文化歷史背景、觀念習俗和地域特征，還應該多注重研究使用者的行為和審美心理，最終融合物化在景觀環境空間中，營造一種積極向上、開放包容、人與自然和諧統一的新式意境美，以期在滿足基本功能需要的同時為人們提供一個充分感受精神自由和本我的空間環境。[2]

現代城市中的民居建筑與其他用途建筑都具有一個很明顯的共同特征，建筑設計本身含有的文化意境內涵較之古民居建筑是不足的。當然，現代建筑文化意境的缺失也是和整個社會的發展過于浮躁和功利有一定的關系，建筑風格趨向雷同，景觀設計僵硬，對傳統文化內涵的漠視使人們對意境的審美大大降低。現代環境下的建筑與景觀發展需要注入傳統的血液去激活新生。特別是像在泰州這樣有著2100年文明歷史的城市，傳統建筑所具有的特有的地域人文特色是城市彰顯文化底蘊，營造特色鮮明城市文化生態的重要突破口，傳統建筑中關乎本我的情感文化可以貫穿整個地方建筑文化發展過程，被傳承以及可持續發揚下去。現代建筑景觀設計與傳統建筑文化在當下環境中互相融合才是現代建筑文化發展的新起點。

2 功能定位鄉土實用，強調平民理念

泰式民居的建造與婉約的文人園林有著天壤之別，園林藝術的功能定位迎合了士大夫階級細膩的審美觀，在造景時小景處理技術高超，適合極少數人細觀把玩;[2]而泰式民居平民本色、鄉土實用，緊密呼應普通大眾的世俗生活與質樸情感，具有相當的平民性和普適性。所傳遞的簡單實用、平淡本色的思想與現代建筑景觀設計中成本低、品質高、易維護的鄉土文化建筑理念相吻合。尤其是在進行建設項目的功能定位時，應該尋求的是普通人的形象。

在大部分情況下，城市的建筑、景觀的直接使用者是百姓，劃時代的創意和震驚世界的環境效果已經遠離了多數人對建筑和景觀大眾化、平民化的要求。泰式民居懂得順應自然，善于就地取材，明白簡單實用、本色樸素與建筑功能之間的內在關系。建筑本身不是表現的中心，更不是建筑師設計模式和邏輯的再現，現代建筑和景觀設計師不能將眼光局限在昂貴、清高、費力的經典園林文化的發掘與傳承上，而是作為基本使用者生活和情感一部分自然而然地生成。這就要求設計師要對廣大平民百姓的生存狀態和精神狀態給予應有的關注與表現，在經濟嚴格控制的前提下，從對建筑的規劃到建造方法，從形式到材料進行反復推敲，使建筑物質與精神的功能最大化。

3 空間秩序主次有別，關注過渡空間

泰式民居建筑—院落—街巷—村落，這種多層次的傳統家族、鄰里交往空間模式形成了建筑相互依存、相互交替，內外相生、虛實結合的總體布局，以院落為基本構筑單元的空間在主次軸線上漸進式依次展開。在現代居住環境中建筑布局的秩序中雖無傳統院落街巷格局，但是基本布局構架也具有主次強弱之分，建筑、道路、公共空間、私密院落等組合使居住環境整體形成一個由大到小、由外向內、由動到靜、由開敞到封閉空間漸進的過程，處理好各空間層次以及空間之間的過渡，對居住環境形成歸屬感、安全感具有重要的作用。

特別是泰式民居建筑中的天井空間，作為室內與室外的重要的過渡空間，這種空間通過外廊、庭院等形成，是封閉院內的開敞空間。泰式民居中每進院落相對獨立，所以天井就具有半公共半私密的特點，屬于中介型空間，這樣的空間構成將建筑內部與外部的關系變得模糊，內外空間具有了較強的連貫性，消除了兩個空間絕對的隔閡感，為家庭成員之間的交往提供了生活化的場所。這與現代建筑空間中的“灰空間”概念有相同之處。“灰空間”建筑不僅僅是指空間的色彩，更重要的是“灰空間”指介乎室內外的過渡空間。“灰空間”主要采用庭院與走廊等塑造，這與泰式傳統民居的設計具有異曲同工之妙。城市用地資源緊張導致現代建筑規劃布局密集緊湊，室內外空間各自相對獨立與封閉。城市中生活節奏快，人與人之間的接觸需要一個使其互通的過渡，現代建筑“灰空間”的組織設計可以拉近室內外的距離，為人們創造適合較為安全、安靜的交往行為方式，有利于人們的身心健康。[3]

4 結語

傳統文化正深刻地影響著一座城市發展的軟實力，在城市建筑千城一面的事實面前，泰式民居傳統建筑文化中鮮明的倫理內涵應該成為地方現代居住建筑規劃設計中重點思考與研究的內容，正確理解與應用傳統建筑倫理，不但能夠繼承與弘揚傳統文化，提升城市文化特質，而且能夠闡明一種思想與觀念，進而用這種思想與觀念感染與教化更多的現代人。

參考文獻：

[1] 沈小華，楊晶晶，夏廣政.泰式民居建筑倫理思想的溯源[J].工業建筑，2017，47（05）：184-186+121.

[2] 劉萱.傳統倫理美學思想對現代城市景觀設計的啟示[D].青島理工大學，2015.

[3] 李帥.中國傳統民居建筑對現代建筑設計的啟示性價值研究[D].齊魯工業大學，2013.

作者簡介：沈小華（1982—），女，江蘇高郵人，風景園林碩士，副教授，從事環境設計、城市景觀設計。