論唐代詩(shī)歌的傳播方式

呂葉

【摘 要】自文學(xué)開(kāi)始發(fā)展，傳播問(wèn)題就是人們所關(guān)注的問(wèn)題。文學(xué)只有通過(guò)傳播才能持續(xù)發(fā)展，每個(gè)時(shí)代盛行的文學(xué)形式、中國(guó)幾千年傳承的經(jīng)典文學(xué)，都是通過(guò)傳播而來(lái)。唐代是文學(xué)盛行的重要?dú)v史時(shí)期，在唐詩(shī)的發(fā)展中，各類傳播方式所發(fā)揮的傳播作用是不可小覷的。唐代是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的重要時(shí)代，在沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，也沒(méi)有有效的印刷技術(shù)、通訊手段等信息傳播工具支撐的狀況下，唐代詩(shī)歌的傳播方式值得我們深思。為探索唐代詩(shī)歌的發(fā)展軌跡，了解唐代文學(xué)的發(fā)展概況，本文淺析唐代詩(shī)歌的傳播方式。

【關(guān)鍵詞】唐代詩(shī)歌；傳播；方式

唐代是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，更是一個(gè)充滿浪漫氣息的時(shí)代，唐代文人墨士創(chuàng)作了無(wú)數(shù)的詩(shī)篇，其浪漫的精神氣質(zhì)影響著一代又一代人，更為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。詩(shī)歌雖然只是唐代文學(xué)的一部分，但其包含著的巨大的影響力，通過(guò)各類唐代詩(shī)歌，能夠反映出唐代歷史背景、人文風(fēng)情、民間文化等各個(gè)方面的內(nèi)容，是我們研究歷史以及歷史文學(xué)的重要線索[1]。與21世紀(jì)不同，唐代的信息傳播極為有限，但唐代的詩(shī)篇卻在歷史時(shí)期一直傳承至今天，因此唐代詩(shī)歌的傳播方式值得我們深入研究和探討。

一、以書寫為媒介，以寄送方式傳播

以書寫的書信為媒介，以寄送方式傳播，指運(yùn)用文字符號(hào)展開(kāi)文化傳播方式與活動(dòng)，是唐代詩(shī)歌的主要傳播路徑之一。以書信寄送方式是歷史條件因素的影響下，人與人交流所必備的手段，而文學(xué)的滲入帶有一定的隨機(jī)性和偶然性，因?yàn)楣糯ㄓ崡l件受限，信息的傳播速度極為緩慢，因此親人、友人的書信交流是時(shí)代的特征，也是人們生活中的必然事件[2]。唐代是一個(gè)充滿浪漫主義氣息的年代，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子、邊疆征戰(zhàn)的士兵、分隔異地的戀人和友人，都需要借助書信來(lái)聯(lián)絡(luò)情感，在此基礎(chǔ)上，詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌變成了交流過(guò)程中增添情感的主要內(nèi)容，除了詩(shī)人本身，眾多的古人都會(huì)借詩(shī)歌傳情，以詩(shī)歌寄相思。在傳播過(guò)程中，以文字為媒介，能夠切實(shí)的表達(dá)信息，因此這種傳播方式具有流動(dòng)性、互遞性及準(zhǔn)確性特征，也正因?yàn)槿绱耍芏嗵拼?shī)歌的題目中都會(huì)出現(xiàn)寄、贈(zèng)等文字。

二、以宴會(huì)為媒介，以詠唱方式傳播

以宴會(huì)詠唱方式傳播，則是一種效應(yīng)較高，又能夠獲得達(dá)官貴人欣賞的有效傳播之道，可謂是傳播的上策。游宴是唐人的一種生活方式，這種方式反映了大唐盛世人們的幸福生活，也體現(xiàn)了該時(shí)期人們的密切交往的關(guān)系。在宴會(huì)上詠唱詩(shī)歌，是一種上流的傳播方式，其傳播的影響程度，與文人的各個(gè)階層有關(guān)。古人社會(huì)等級(jí)分級(jí)明顯，但上自帝王、貴戚，下至平民百姓，都喜愛(ài)宴會(huì)、游玩以及宴集賦詩(shī)活動(dòng)[3]。唐代詩(shī)歌以宮廷宴會(huì)詠唱、貴宦官員宴會(huì)詠唱、文人墨士間的詠唱為主要的傳播途徑，對(duì)于唐代詩(shī)人而言，無(wú)論是參加帝王還是官宦人員的宴會(huì)，都是其傳播詩(shī)歌的重要契機(jī)，詠唱以往的詩(shī)歌或即興創(chuàng)作，都可能獲得帝王、官員的青睞，從而名聲大噪，甚至有加官進(jìn)爵的可能。除此之外，三五個(gè)詩(shī)人相約，喝酒、賞景、詠唱詩(shī)歌，其不僅增進(jìn)了文人之間的交流和有益，也不失為一種有效的傳播方式。

三、以國(guó)家為媒介，以文化交流方式傳播

以國(guó)家政治交流為媒介的傳播方式，則是整個(gè)國(guó)家發(fā)展的驅(qū)動(dòng)作用，這種傳播上升到了國(guó)家的高度，因此所傳播的內(nèi)容也必然是詩(shī)歌中的精髓。詩(shī)歌通過(guò)國(guó)家、地區(qū)間的政治文化交流方式傳播，在唐代已經(jīng)十分盛行。中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中，唐代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都處于高峰發(fā)展時(shí)期，因此中國(guó)和其它國(guó)家的交流也日益頻繁。在這一時(shí)期，中國(guó)不斷的吸收外來(lái)文化，同時(shí)也將中國(guó)文化反向傳播至其它的國(guó)家，尤其是日本、朝鮮、安南、中亞等國(guó)，與中國(guó)的交往十分密切。唐代頗具影響力的詩(shī)歌傳播至外地，不僅吸引了大批學(xué)子，也吸引了大量的游人，進(jìn)一步加深了各國(guó)之間的交流。

四、以題壁方式轉(zhuǎn)播

以題壁方式傳播也是唐代詩(shī)歌的重要傳播方式之一。題壁是一種特殊的傳播方式，且并非從唐代開(kāi)始，在歷史更早時(shí)期，也有詩(shī)人喜愛(ài)將詩(shī)歌題于石壁、樹干、驛站、墻壁等處。題壁方式可以說(shuō)是詩(shī)人的一種愛(ài)好，也可能是隨性而為，所謂愛(ài)好，就是部分詩(shī)人認(rèn)為自己所作的詩(shī)書寫于竹簡(jiǎn)、紙張上不符合時(shí)宜，題于石壁上更能夠表達(dá)詩(shī)人的感受；隨性而為則是詩(shī)人一時(shí)興起，行至某處詩(shī)興大發(fā)，就地刻錄，就如同21世紀(jì)人們旅游，喜愛(ài)在所到之處刻上“到此一游”一樣[4]。但總體來(lái)說(shuō)，題壁并不僅僅是詩(shī)人自發(fā)的傳播行為，也有讀者、喜愛(ài)詩(shī)詞的文人墨客，將喜愛(ài)的詩(shī)、喜愛(ài)的作者，以喜愛(ài)的字體刻畫于石壁之上。一般傳播者所選擇的墻壁、樹木、石頭等物，都是相對(duì)穩(wěn)定的死物，也是自然中實(shí)際存在的事物，若選擇在人流量大的地段，則來(lái)來(lái)往往的人總會(huì)看到，從而將詩(shī)歌傳播出去。題壁的方式雖然有一定的限制，但不失為一種好的轉(zhuǎn)播方式，例如宋人洪邁《容齋三筆》記載：“吾州余干縣東干越亭有琵琶洲在下，唐劉長(zhǎng)卿、張祜輩，皆留題。”可見(jiàn)，唐代以題壁的方式傳播詩(shī)歌，是世人皆知且應(yīng)用較多的一種方式。

五、以奇聞逸事方式傳播

除了上述幾種主流傳播方式，唐代詩(shī)歌還有其他另類的傳播方式，例如題壁方式，文人自身的干謁方式等等。以刻意制造的奇聞逸事，或偶然發(fā)生的奇聞逸事傳播是個(gè)，也是一種頗具影響力的傳播方式，但這種方式很明顯具有一定的偶然性，并不是主流的傳播方式。刻意制造的奇聞逸事就如同21世紀(jì)的“緋聞”事件，唐代著名詩(shī)人的知名度與21世紀(jì)的明星一樣，都是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，一旦發(fā)生超越常規(guī)的奇聞逸事，必然會(huì)受到人們的關(guān)注，且在人口相傳的過(guò)程中成為焦點(diǎn)，而事件的主人公的生平、生活，也包括詩(shī)歌，則很有可能被“扒”出來(lái)。好奇心和八卦是人類的天性，人生來(lái)就對(duì)新鮮事感興趣，唐代詩(shī)人以奇聞逸事的方式傳播詩(shī)歌，很大程度上是利用了人的獵奇心理。奇聞逸事的發(fā)生就如同免費(fèi)的新聞，例如《唐詩(shī)紀(jì)事》記載：“‘久戍人偏老，長(zhǎng)征馬不肥。元振之警句也。元振嘗山居，夜有人面如盤出燈下，元振以此詩(shī)題其頰，遂滅[5]。明日出行，巨木上有白耳，此句在焉。”通過(guò)撲朔迷離的故事，不僅能夠吸引讀者的注意，在讀者不斷的傳播下，連詩(shī)人本身都蒙上神秘的色彩。唐代詩(shī)歌中，有很多詩(shī)歌、詩(shī)人都有奇聞逸事被記錄，這極大的增加了讀者的興趣，這也是奇聞逸事成為詩(shī)歌傳播方式的主要原因之一。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，唐代詩(shī)歌的傳播方式眾多，本文分析了以書信寄送方式、宴會(huì)詠唱方式、國(guó)家政治交流方式、題壁方式、奇聞逸事方式的傳播途徑，其中以書信寄送方式是歷史條件因素的影響下，人與人交流所必備的手段，而文學(xué)的滲入帶有一定的隨機(jī)性和偶然性；以宴會(huì)詠唱方式傳播，則是一種效應(yīng)較高，又能夠獲得達(dá)官貴人欣賞的有效傳播之道，可謂是傳播的上策；以國(guó)家政治交流為媒介的傳播方式，則是以整個(gè)國(guó)家的發(fā)展為驅(qū)動(dòng)力，這種傳播上升到了國(guó)家的高度，因此所傳播的內(nèi)容也必然是詩(shī)歌中的精髓。但唐代詩(shī)歌的傳播方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，在未來(lái)的發(fā)展中，我們應(yīng)該針對(duì)唐代詩(shī)歌展開(kāi)進(jìn)一步研究，從而更深層次的了解古代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，為中華歷史文化精神的傳承提供理論上的支持。

【參考文獻(xiàn)】

[1]淼淼. 試論唐代詩(shī)歌與音樂(lè)的交融[J]. 大眾文藝， 2018， 435（09）：152.

[2]王運(yùn)濤.論唐代中原鄉(xiāng)愁詩(shī)情懷表達(dá)與文化傳承的當(dāng)代價(jià)值[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（07）：60-65.

[3]王立增. 論唐代樂(lè)府詩(shī)的言志功能[J]. 東吳學(xué)術(shù)， 2017（2）：99-106.

[4]謝仁敏，劉慧.唐代館驛場(chǎng)域與詩(shī)歌的生產(chǎn)及傳播[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2018，50（2）：133-138.