老子的養(yǎng)生文化 （上）

◎歐陽軍

老子，道家創(chuàng)始人，姓李名耳，楚國苦縣（河南鹿邑）人，著《道德經(jīng)》（又名《老子》）。為春秋戰(zhàn)國時期有名的哲學(xué)家、思想家，他對養(yǎng)生，特別是養(yǎng)生哲學(xué)，提出了不少寶貴的見解，并身體力行，對后世醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、哲學(xué)等的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他的養(yǎng)生哲學(xué)后來被中國道家養(yǎng)生派幾乎全部繼承下來，并將其奉為道教的開山鼻祖。老子的思想，包括養(yǎng)生哲學(xué)，都記錄在《老子》一書中，深為后世養(yǎng)生家、道家所重視。

養(yǎng)生就是珍愛生命

老子以他的自然無為的天道觀，審視社會和人生，不僅提出了安邦治國，為人處世的原則和方法，同時也闡釋了珍惜生命、愛護生命的養(yǎng)生理論和方法，并且身體力行而得以長壽。傳說老子活了上千歲，司馬遷是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，他根據(jù)掌握的史料，經(jīng)過研究分析得出結(jié)論說：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。以其修道而養(yǎng)壽也。”（《史記·老莊申韓列傳》）

司馬遷說老子能活160余歲是修道得來的。那么，老子是怎樣“修道養(yǎng)壽”的呢？在《老子》一書中，老子有以下論述：“道法自然”（25章）、“致虛極，守靜篤”（16章）、“治人事天，莫如嗇”（59章）、“為腹不為目”（12章）等等。

何謂養(yǎng)生？養(yǎng)生就是珍愛生命，使之不受傷害。

人的生命只有一次，因此，老子認為，養(yǎng)生首先要重生、貴生、愛生，千萬不要輕生。老子生活在諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生的春秋戰(zhàn)亂時代，他目睹“民之饑，以其上食稅之多”“民之輕生，以其上求生之厚（75章）。一方面王公貴族嚴(yán)酷剝削老百姓以滿足他們享樂腐化的生活，另一方面被剝削的人民衣食無著而被迫輕生。兩者都在耗費生命。于是，老子指出：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”（13章）

其大意是說因為人有了身體（生命）才有憂患，如果沒有身體（生命）哪里來的憂患痛苦呢？人一來到塵世上，就為名忙，為利忙，為活得更好忙，辛辛苦苦，奮斗一生，不可能一帆風(fēng)順。在困難面前，挫折面前，失敗面前，羞辱面前，病魔面前，各種痛苦面前怎么辦？是不是因為人生這般痛苦便采取極端的做法——輕生？

老子說不能這樣，要珍愛只有一次的生命，他說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與失孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”（44章）

老子教導(dǎo)我們，名利得失、金錢財物是身外之物，決不能過度的企求和追逐，否則會傷生害生。我們現(xiàn)在處在一個激烈競爭的社會。面臨著種種誘惑，在這種生存環(huán)境下，要有足夠的思想準(zhǔn)備。只有健康的人格、平衡的心態(tài)，方能從容應(yīng)對。老子教導(dǎo)我們的不是只知道功利和競爭，只知道去進擊、去拼搏，而是要以珍愛生命，保養(yǎng)生命為重。

明白了珍愛生命之理，就要掌握養(yǎng)生之道。長壽不長壽，就看你善不善于養(yǎng)生，養(yǎng)生不當(dāng)則易死，養(yǎng)生過度也易死，養(yǎng)生適當(dāng)才能長生。因此，老子又說：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故，以其生生之厚。”（50章）

老子認為，人生一世，屬于長壽這一類的人占十分之三，屬于短命這一類的人占十分之三，人本來可以活得長久，卻自己走向了死路的，也占了十分之三，是什么原因呢？就是因為不懂得保養(yǎng)。養(yǎng)生應(yīng)以限制個人欲望為前提。

親近自然壽者多

宇宙自然與人類身體是一個和諧的有機統(tǒng)一體，人不過是相對于自然界這個大宇宙而言的小宇宙。人只有處在一個自然環(huán)境、社會環(huán)境和心理環(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的無為狀態(tài)，才能正常地生存。所以，老子說：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

養(yǎng)生就要走“天人合一”“道法自然”之路。以自然養(yǎng)生，包括兩個方面，一是順應(yīng)自然，二是回歸自然。

古人根據(jù)日月運行和作物生長的規(guī)律，總結(jié)出春、夏、秋、冬四時養(yǎng)生法和晝夜十二時辰養(yǎng)生法。日月運行產(chǎn)生了春陽生、夏陽盛、秋陽消并陰生，冬陰盛，循環(huán)往復(fù)。那么，人這個小宇宙的生命活動，即人的飲食、起居、睡眠、衣著、出行、鍛煉等等，都應(yīng)順應(yīng)大自然陰陽的規(guī)律而為。

比如，鍛煉身體應(yīng)該在日出后和日落前，這時由于植物的光合作用、周圍的氧氣充足，能滿足身體耗氧的需要，“早五晚九”時，植物呼吸、四周的二氧化碳濃度大，不利于健康。萬物復(fù)蘇于春天，休眠于冬天，秋天陰陽處于交替之中，具有一定平衡性，秋天萬山紅遍，層林盡染、“霜葉紅于二月花”，因此，春秋之快樂，在于通過飲食或藥餌調(diào)養(yǎng)人體，且此時是旅游的最佳季節(jié)，有益身心健康。

以自然養(yǎng)生，就是要回歸自然。回歸自然有兩個含義，一是讓形體回到大自然的懷抱中去；一是讓生命回歸于自然無為的狀態(tài)。就是老子說的“復(fù)歸于嬰兒”，質(zhì)樸、純真，以至于無欲。

回歸自然是身心健康的最佳選擇。寧靜的田野，廣闊的草原，幽深的山林，將給你以充足的陽光，清新的空氣，悅耳的聲音，疲憊的身軀，頓時輕松自如，繃緊的心弦，馬上松弛舒緩，苦悶煩惱消除，名利得失盡忘。心態(tài)平和，充滿快樂。

回歸自然，從根本上講是要人們的心靈回到寧靜和諧、不爭的“桃花源”中，不為外物所誘，一生淡泊，才能一生平安。

以老子的“道法自然”來養(yǎng)生，這是人生的最高境界，是不容易達到的，但應(yīng)以此為目標(biāo)來追求。歐陽修說得好：“自古有道無仙，而后世之人知有道而不得其道，不知無仙而妄學(xué)仙，此我之所哀也。道者，自然之道也，生而必死，亦自然之理也。以自然之道，養(yǎng)自然之生，不自處于戕賊夭閼，而盡其天年，此自古圣智之所同也。”古往今來的仁者智者，樂山樂水，親近自然而壽者多矣。

守“虛靜”以修身養(yǎng)性

靜以養(yǎng)生，這是大多數(shù)養(yǎng)生家的基本觀點。動則損耗、靜則增益，又是人命壽長的重要因素。老子的“道”的本質(zhì)就是虛靜，他說“天下萬物生于有，有生于無”。

老子認為，天地萬物包括人類是由“道”這個根本產(chǎn)生的，天地萬物又是循環(huán)往復(fù)地運動變化的，循環(huán)往復(fù)即是回到“道”的虛靜狀態(tài)。人性本是虛靜淡泊的，因受后天的種種欲望使心靈被擾亂了，污染了，毒化了。只有回歸了人的自然本性，方能一生平安，健康長壽。

怎樣才能靜？老子作了精彩的論述：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”（16章）

老子指出，要想“沒身不殆。”必須“致虛極，守靜篤”，讓心靈達到虛寂的狀態(tài)。牢牢地保持這種寧靜，便進入自然無為、無私無欲、自由快樂、超凡脫俗的境界。

“虛靜”狀態(tài)是十分美妙的，當(dāng)你置身于大自然懷抱里，聽到的是風(fēng)聲、水聲、鳥鳴的天籟之聲，聞到的是花香、草香、泥土的芳香，看到鳥在天空自由飛翔、魚在水里自由游動、山花無聲開放，一派天機，生氣盎然，你充滿各種物欲情欲的心，頓時平靜下來，一切了無牽掛，這不正是享受到“虛靜”的美妙嗎？“致虛極，守靜篤”是老子“修道以養(yǎng)壽”的秘訣，是讓現(xiàn)代人保持心理平衡的靈丹妙藥。

“致虛極，守靜篤”一直作為修身養(yǎng)生的最高境界，而為大多數(shù)養(yǎng)生家所遵從。莊子的“坐忘”，孔子的“心齋”，道家的修煉術(shù)，其核心就是“虛靜”。但虛靜并非是那種心如死灰、形同槁木樣的絕對的靜，而僅僅是指免除對名利權(quán)勢、金錢財物等的追逐和企求。而在這些追逐和企求之外讓心有所寄，做一些清心樂志之事如棋、琴、書、畫，聽音樂、釣魚、讀書、養(yǎng)花等等。動中有靜，以靜制動。心平氣和，身心自然康泰。

躁動不安是現(xiàn)代生活的特點，而躁動的原因不外乎兩個，一是生活節(jié)奏的加快，一個是生活的欲望太多。從老子的觀點來看，兩個原因中主要方面在于主觀欲望：物欲和情欲。如果“少私寡欲”，情緒就不受外界干擾。無欲則靜，不能戒欲就不能靜。知足才能戒欲。因此，老子指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”

以靜養(yǎng)生是一個修煉的過程，老子有一段話被認為是養(yǎng)生的經(jīng)典：“營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？”（10章）

老子提出的“營魄抱一”“專氣致柔”“滌除玄鑒”都是為了達到一個目的：使心神安定，以靜養(yǎng)生。“營魄抱一”是指身心和諧，“專氣致柔”是道家靜功的內(nèi)丹修煉法，“滌除玄鑒”是深入靜觀，清除雜念。一個人沾染世俗的塵埃太多，無疑傷神害生，要想長壽就非“洗心革面”不可，像用清水洗滌輕塵一樣。心靈安靜內(nèi)守，便能抗拒外物的誘惑。