書(shū)法教育促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承的作用與策略

孫國(guó)武 沈淑娣

【內(nèi)容摘要】五千年的中國(guó)文化使中華民族具有獨(dú)特的“民族氣質(zhì)”，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)文化的精髓，在當(dāng)下教育環(huán)境中，書(shū)法與寫(xiě)字教學(xué)嚴(yán)重缺失，書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)被莫名割裂。而書(shū)法的“技”與“道”使中國(guó)人具有獨(dú)特的“中國(guó)氣質(zhì)”。

中國(guó)書(shū)法映照著中國(guó)人的心靈，中國(guó)書(shū)法在塑造著中國(guó)人的心靈。學(xué)習(xí)中國(guó)文化，最先接觸到的就是中國(guó)字，認(rèn)識(shí)中國(guó)字，寫(xiě)中國(guó)字，無(wú)形中就會(huì)了解到中國(guó)書(shū)法。了解書(shū)法必須了解中國(guó)文化，通過(guò)了解中國(guó)書(shū)法來(lái)也能越來(lái)越了解中國(guó)文化。本文旨在分析書(shū)法教育的現(xiàn)狀，中國(guó)人與中國(guó)書(shū)法及對(duì)書(shū)法教育的展望。

【關(guān)鍵詞】書(shū)法教育?中國(guó)氣質(zhì)?文化傳承?精神內(nèi)核

中國(guó)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，思想、文字、語(yǔ)言等等方面構(gòu)成了中國(guó)文化的龐大體系，后來(lái)又衍生出書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、民俗等等。傳統(tǒng)文化與生活中息息相關(guān)，融入我們的生活，舉手投足間都能體現(xiàn)卻不自知。古代文人把“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”稱為“四絕”，是文人必備的素質(zhì)，其中

“詩(shī)、書(shū)”尤為重要。玄妙的書(shū)法，又寄托著中國(guó)人玄妙的詩(shī)心。

信史可查的中國(guó)文化有五千年，獨(dú)具魅力的中國(guó)文化使中華民族具有獨(dú)特的“民族氣質(zhì)”。中國(guó)人賴以生存的自然社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式，形成了中國(guó)人特有的思維方式和表述方式。

中國(guó)人的心靈是藝術(shù)化的，從日常實(shí)用到思想超脫，無(wú)不帶有藝術(shù)氣質(zhì)。

一代又一代的中國(guó)人延續(xù)著文化的傳承，而傳承文化的主要對(duì)象是青少年。書(shū)法藝術(shù)代表著中國(guó)文化精髓，影響著幾千年來(lái)人們的日常學(xué)習(xí)、工作和生活，日常書(shū)寫(xiě)也無(wú)不在規(guī)范中極具美感。

但是，在當(dāng)下教育環(huán)境中，書(shū)法與寫(xiě)字的教學(xué)嚴(yán)重缺失，書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)被莫名的割裂。

一、書(shū)法教育的現(xiàn)狀與未來(lái)展望

（一）現(xiàn)狀分析

1.書(shū)法失去了實(shí)用價(jià)值

手機(jī)、電腦成為了生活必須品，書(shū)法的實(shí)用空間變得狹小。曾經(jīng)的商鋪匾額，春節(jié)的春聯(lián)等都是飽含情感的書(shū)法作品。隨著刻字印刷等技術(shù)的進(jìn)步，材料的更新，匾額以及對(duì)聯(lián)等都用“精美”的印刷品替代。學(xué)校的教育教學(xué)過(guò)程中，也大量地使用計(jì)算機(jī)與多媒體，致使教師書(shū)寫(xiě)能力急劇降低。教師在課堂教學(xué)中很少直觀書(shū)寫(xiě)，學(xué)生幾乎看不到教師書(shū)寫(xiě)過(guò)程和書(shū)寫(xiě)動(dòng)作，關(guān)于書(shū)法的熏陶更無(wú)從感受。

2.教育體制的問(wèn)題

中考、高考等所有考試對(duì)書(shū)法的要求不高，語(yǔ)文作文幾分所謂的卷面分，也沒(méi)有具體體現(xiàn)，并不能引起師生的重視。學(xué)校沒(méi)有專門(mén)的習(xí)字課或書(shū)法課，書(shū)法教學(xué)不能提升成績(jī)，和升學(xué)、評(píng)比的關(guān)聯(lián)不大。大多數(shù)學(xué)校對(duì)書(shū)法教學(xué)抱有“重說(shuō)，次做，實(shí)空”的態(tài)度，書(shū)法教學(xué)陷入

“學(xué)校不顧，師資不強(qiáng)、學(xué)生不理” 的三難境地。

3.家長(zhǎng)忽視對(duì)孩子的藝術(shù)教育

大多家長(zhǎng)對(duì)孩子是否學(xué)習(xí)書(shū)法并不關(guān)注。在“一分定輸贏”的應(yīng)試教育環(huán)境下，學(xué)習(xí)書(shū)法被認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)。多數(shù)家長(zhǎng)依然過(guò)度關(guān)注考試科目的分?jǐn)?shù)，對(duì)書(shū)法等藝術(shù)課程“不聞不問(wèn)”，

嚴(yán)重打擊了孩子學(xué)習(xí)書(shū)法的積極性。

4.師資極度缺乏

大多數(shù)學(xué)校無(wú)法配備專任的書(shū)法教師。書(shū)法教師一般由寫(xiě)字相對(duì)不錯(cuò)語(yǔ)文或美術(shù)教師兼任。教師也沒(méi)有經(jīng)過(guò)書(shū)法教育的專業(yè)培訓(xùn)，在教學(xué)中不能為學(xué)生進(jìn)行正確的書(shū)寫(xiě)指導(dǎo)和示范，

學(xué)生寫(xiě)字也不得要領(lǐng)，形成了不良的書(shū)寫(xiě)定勢(shì)、書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，不斷強(qiáng)化，越來(lái)越難改正。

5.學(xué)生書(shū)寫(xiě)習(xí)慣較差

學(xué)習(xí)書(shū)法，枯燥乏味，還要有“板凳一坐十年冷”的毅力，致使大多數(shù)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法望而卻步。再者學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)太重，應(yīng)付各種考試及各學(xué)科課內(nèi)外作業(yè)消磨了太多耐心，急急忙忙寫(xiě)字，粗寫(xiě)亂畫(huà)敷衍了事，字都無(wú)法寫(xiě)得規(guī)范，談何書(shū)法？

（二）未來(lái)展望

1.部發(fā)《綱要》的指導(dǎo)意義

2013年，教育部印發(fā)《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》的通知中提出：“漢字和以漢字為載體的中國(guó)書(shū)法是中華民族的文化瑰寶，是人類文明的寶貴財(cái)富。書(shū)法教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力、審美能力和文化品質(zhì)具有重要作用。”近兩年，多個(gè)省份將書(shū)法列入中考考試內(nèi)容，為書(shū)法教育的發(fā)展提供了契機(jī)。

2.文化自信的偉大背景

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。2016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對(duì)“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”;文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。因?yàn)椤拔拿魈貏e是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。”

中國(guó)書(shū)法在世界藝術(shù)之林里獨(dú)具一格。寫(xiě)字不一定是書(shū)法，但書(shū)法必須依托漢字書(shū)寫(xiě)，

中國(guó)書(shū)法是在漢字書(shū)寫(xiě)過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，而漢字又是中國(guó)文化的基本要素之一。書(shū)法藝術(shù)在這個(gè)時(shí)代背景下以獨(dú)特的風(fēng)貌維持著良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。作為中華民族特有的符號(hào)——中國(guó)書(shū)法，簡(jiǎn)約地表達(dá)著民族文化的博大精深和永恒魅力。

在文化興國(guó)、樹(shù)立文化自信的宏偉背景下，書(shū)法教育與書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展將會(huì)迎來(lái)欣欣向榮的景象。

二、書(shū)法與中國(guó)人的中國(guó)氣質(zhì)

（一）書(shū)如其人

東漢許慎在《說(shuō)文解字》里這樣說(shuō)道：“書(shū)者，如也。”清劉熙載在《藝概》中解釋：“書(shū)者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”。以此觀之，書(shū)學(xué)即人學(xué)也。所謂“書(shū)如其人”“書(shū)品即人品”是也。書(shū)法的運(yùn)用、理解與品鑒的能力展現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者個(gè)性的神采或風(fēng)度。宗白華先生將人們對(duì)自身人格和生命的內(nèi)省觀賞說(shuō)成是書(shū)法藝術(shù)的“生命情調(diào)”，無(wú)疑使書(shū)法神采獲得了超越時(shí)空的意義。書(shū)法的人格化、形象化、喻物化，是中國(guó)文化賦予中國(guó)人中國(guó)氣質(zhì)的關(guān)鍵。

（二）書(shū)者，抒也

“書(shū)者，抒也，散也。抒胸中氣，散心中郁也。”學(xué)習(xí)書(shū)法原本就是追求高雅的精神享受，練習(xí)書(shū)法也不是單純的寫(xiě)字，寫(xiě)好看的字。“千古不易”用筆，不同書(shū)體的結(jié)體，空間分割，章法布局，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容或詩(shī)歌或辭章，都是用來(lái)寄托書(shū)寫(xiě)者的情感與思想。高逸與溫婉、疏秀與寬博、樸拙與纖巧、動(dòng)與靜、剛與柔、曲與直等審美語(yǔ)言都飽含哲理和精神內(nèi)涵。書(shū)寫(xiě)者不單純?yōu)榱俗非笞值耐庑蚊烙^，更主要的是要追求字的內(nèi)涵與自我內(nèi)心的圓滿。行筆時(shí)“心手雙暢”，把自己的情感傾注到筆墨中去。欣賞者可透過(guò)筆墨，在滿紙?jiān)茻熤凶穼?shū)寫(xiě)者的人格魅力與精神境界。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程，是不斷追求高尚精神、豐富自我內(nèi)涵、尋求內(nèi)心寧?kù)o的過(guò)程。正因?yàn)檫@種不斷的追求，才會(huì)在高尚靜雅和美的享受中獲得文化的傳承、審美的體驗(yàn)與情感的表達(dá)。

（三）“技”與“道”的棲守

《邵秉仁談書(shū)法與傳統(tǒng)文化》中說(shuō)：書(shū)法不僅僅是“技”，是“藝”，更是“道”。筆情墨趣，紙上黑白，構(gòu)筑的是中國(guó)人的精神棲守。書(shū)法在古代社會(huì)里是文人士大夫的專利，不單純的供文房清賞，雅會(huì)品鑒，更是必修功課。讀書(shū)治學(xué)之余，揮毫翰墨，落紙?jiān)茻煟纯赏信d毫素，又可打發(fā)閑暇。

孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”古代君子安身立命的四個(gè)準(zhǔn)則，是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、境界不斷攀升并最終升華的過(guò)程。立志于學(xué)，依仁而行，優(yōu)游于藝的境界。“游”于自我的精神世界，才可體味

“逍遙” 的人生大境界。

古代社會(huì)十分重視書(shū)法教學(xué)。據(jù)《禮記》記載，西周時(shí)期即設(shè)有國(guó)學(xué)，以“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”為教學(xué)內(nèi)容，謂之“六義”，書(shū)法為其中一項(xiàng)。 孔子曰：“書(shū)以道事，詩(shī)以達(dá)意”

，“書(shū)”“詩(shī)”并重。漢時(shí)，學(xué)童在專門(mén)“書(shū)館”習(xí)字。唐時(shí)，國(guó)子監(jiān)設(shè)“六學(xué)”，“書(shū)學(xué)”也為其中一項(xiàng)。儒生求學(xué)也須“習(xí)字”，每日書(shū)紙一幅。

然而現(xiàn)在社會(huì)，科技飛速發(fā)展。 新技術(shù)給我們帶來(lái)便利的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)卻步入了無(wú)紙的時(shí)代。社會(huì)對(duì)書(shū)法人才的需求越來(lái)越少，學(xué)書(shū)之人生存的空間越來(lái)越狹窄，家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)書(shū)法教育教學(xué)也越來(lái)越輕視。

應(yīng)時(shí)代背景的要求與需求，從文化傳承與理解，審美的鑒賞與創(chuàng)造的層面，書(shū)法需要我們傳承、借鑒與學(xué)習(xí)。

三、書(shū)法教育促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承的策略

（一）明師方能出高徒，優(yōu)先提高教師書(shū)寫(xiě)能力

書(shū)法教師數(shù)量少與質(zhì)量參差不齊，對(duì)于在職教師而言，為人師表，為學(xué)生起到的是模范作用，

一線教師也都應(yīng)當(dāng)具有一定的書(shū)寫(xiě)水平，中小學(xué)校應(yīng)為在校教師開(kāi)設(shè)書(shū)法文化課，加強(qiáng)教師的書(shū)法與傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，組織培訓(xùn)“三筆字”，提高教師書(shū)寫(xiě)能力和鑒賞水平。

（二）著力開(kāi)展書(shū)法第二課堂，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)書(shū)法的情境

校本課程中加入書(shū)法的一席之地，通過(guò)書(shū)法的教育教學(xué)，陶冶學(xué)生情操，提高審美能力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，樹(shù)立文化自信;

以“人的發(fā)展”為核心，發(fā)展學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)，提升學(xué)生核心素養(yǎng)，陶冶學(xué)生道德情操，理解和傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。

在教師的有效指導(dǎo)下，學(xué)生自主參與到學(xué)習(xí)書(shū)法的課堂或活動(dòng)中來(lái)，了解書(shū)法知識(shí)與傳統(tǒng)文化，積累視覺(jué)體驗(yàn)，學(xué)會(huì)鑒賞與審美，嘗試創(chuàng)作，體驗(yàn)筆情墨趣，對(duì)書(shū)法活動(dòng)與書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生持久的興趣;掌握基本的書(shū)法認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，陶冶性靈，塑造完美人格。多人參與，形成良好的學(xué)習(xí)書(shū)法的氛圍。

（三）以學(xué)習(xí)書(shū)法為基點(diǎn)，逐步領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的精神內(nèi)核

在中國(guó)人眼里，點(diǎn)畫(huà)線條的形象可以無(wú)限放大，與天地、山川、禽獸等物象，與人格、人心同一了，“同自然之妙有”，暗示象征著博大精深的文化內(nèi)涵。

從書(shū)法藝術(shù)里小中見(jiàn)大，由簡(jiǎn)至深，只有中國(guó)人做到了，體驗(yàn)到了，通過(guò)書(shū)法能把這種內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。

書(shū)法映照著中國(guó)人的心靈，書(shū)法也在塑造著中國(guó)人的心靈，在修煉書(shū)法中修煉自我，在修煉自我中修煉書(shū)法。書(shū)寫(xiě)書(shū)法與觀賞書(shū)法，形成了無(wú)形或有形的心靈對(duì)話。學(xué)習(xí)中國(guó)文化，最先接觸到的就是中國(guó)字，認(rèn)識(shí)中國(guó)字，寫(xiě)中國(guó)字，無(wú)形中就會(huì)了解到中國(guó)書(shū)法。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的逐步深入，對(duì)書(shū)法的理解也會(huì)越來(lái)越深刻。了解書(shū)法必須了解中國(guó)文化，通過(guò)了解中國(guó)書(shū)法來(lái)也能越來(lái)越了解中國(guó)文化。王羲之的《蘭亭集序》、李白的《上陽(yáng)臺(tái)》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《黃州寒食帖》

… … 文章與書(shū)法雙璧之作不勝枚舉，更是傳統(tǒng)文化之中的璀璨明星。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，不足百年，機(jī)器就讓人在很多操作中失去了作用，尤其是一些依靠口授和行為傳授為傳承方式的技藝后繼無(wú)人，瀕臨消亡。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)因?yàn)樗?dú)有的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值和傳承文化的價(jià)值，作為當(dāng)代青少年和教育工作者，有責(zé)任和義務(wù)使之發(fā)揚(yáng)光大。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]《人民日?qǐng)?bào)：書(shū)法宛如中國(guó)人的性命！》http：//m.sohu.com/a/200768661_161835

[6]《人民日?qǐng)?bào)：書(shū)法是中國(guó)人內(nèi)在的精神》http：//wemedia.ifeng.com/19919311/wemedia.shtml

（作者單位：農(nóng)安縣合隆鎮(zhèn)高級(jí)中學(xué)）