也談魯迅的“傳統(tǒng)”與“反傳統(tǒng)”

晏婧

摘? 要：在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅既是扛起“反傳統(tǒng)”大旗的批判者，也是“傳統(tǒng)”文化下的反思者，他的文章透過冷峻尖銳的言辭直面腐朽凋敝的舊思想、舊文化，用沉痛悲憫的筆觸揭示傳統(tǒng)文化的負(fù)面性和毀滅性，在重塑國民性和改造舊社會(huì)的道路上為新一代青年人、革命者指明了新的方向。

關(guān)鍵詞：魯迅;傳統(tǒng);反傳統(tǒng)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20-0-01

中國現(xiàn)代文學(xué)研究，從五四新文化運(yùn)動(dòng)起，無論何人評(píng)何時(shí)論，始終無法繞過一個(gè)人物，便是魯迅。他并非首扛大旗之輩，亦不是先聲奪人之徒，但他冷峻辛辣的現(xiàn)實(shí)諷刺，富有戰(zhàn)斗精神的社會(huì)批判以及那強(qiáng)烈的愛與恨，都如暴風(fēng)驟雨般席卷了那個(gè)既黑暗又光明的年代。他的思想結(jié)晶和文學(xué)成就始終如一座難以逾越的高峰般巋然不動(dòng)，眾人攀緣其上，竭取所需，即便一石一木，時(shí)至今日，依舊擲地有聲，不絕于耳。

一、堅(jiān)決“反傳統(tǒng)”的批判者

人們一直妄圖為魯迅這個(gè)標(biāo)簽下個(gè)定義，卻發(fā)現(xiàn)其自身的復(fù)雜性遠(yuǎn)非幾個(gè)結(jié)論那么簡單。反封建、反傳統(tǒng)、批判國民性和社會(huì)性一向被看作是魯迅文章乃至思想內(nèi)涵的標(biāo)志性特點(diǎn)，其筆觸冷雋深刻，針針見血，透過浮世萬象，直指劣根頑疾之所在，將眾生病態(tài)展于世人眼前，書寫一段段殘酷的真實(shí)和無望的悲歌。

在魯迅的筆下，華老栓心心念念的人血饅頭成了救命良藥，祥林嫂“捐門檻”成了贖罪的方式，孔乙己的“之乎者也”淪為酒館的笑話，曾經(jīng)的少年閏土有一天也叫起了“老爺”，《孤獨(dú)者》中的魏連殳還在無愛的人間孤獨(dú)，“狂人”就已在滿眼的仁義道德里看到了“吃人”……封建文化在魯迅的眼里是殘忍的，扼殺人性的，又是卑怯的，奴性的文化。他帶著深深地批判、否定、怨憤的情緒審視這些打著倫常口號(hào)卻又背離人道的所謂道德遺產(chǎn)，他撕破假道學(xué)的面具，痛斥封建衛(wèi)道士的虛偽，對(duì)無主名無意識(shí)的殺人團(tuán)只能“哀其不幸，怒其不爭”，沒有哪一個(gè)人能像魯迅這樣對(duì)封建傳統(tǒng)文化批判有著如此犀利的見解和如此深切的執(zhí)著。

二、“傳統(tǒng)”文化下的反思者

魯迅的文章帶著鮮明的反傳統(tǒng)傾向，從他發(fā)出一聲“吶喊”，帶著無比的悲痛和失望手執(zhí)“槍炮”起，這點(diǎn)就毫無疑問。然而他身處時(shí)代之中，卻又跳脫洪流之外，始終帶著愛恨交加的復(fù)雜心理關(guān)注傳統(tǒng)。

從他自身的文學(xué)修養(yǎng)來看，傳統(tǒng)文化無疑在魯迅身上留下了不可磨滅的痕跡。《山海經(jīng)》、三味書屋、五猖會(huì)、二十四孝圖等等無一不透著他對(duì)傳統(tǒng)文化、道德風(fēng)貌的熟稔，還有從他的《中國小說史略》《漢文學(xué)史綱要》等都可略窺一斑。魯迅的作品有著濃重的對(duì)傳統(tǒng)思想的反思精神，是真實(shí)的、又是迫切的，傳統(tǒng)文化的確滋養(yǎng)了他，然而，正如親眼看著欺世盜名的中醫(yī)斷送了《父親的病》一樣，魯迅在悲痛的同時(shí)猛然從故紙堆中驚醒，認(rèn)清了封建文化的虛偽和冷漠，開始透視傳統(tǒng)背后的國民和社會(huì)。

魯迅的情感總是既充滿冷靜的恨，又暗藏著火熱的愛。傳統(tǒng)文化的凋敝和僵死之態(tài)，逼得他“走異路”，在反思國民性的同時(shí)又何嘗不是對(duì)苦難中的人懷著偉大的同情和博愛。魯迅努力地“揭出病苦”，是為了“引起療救的注意”，這顯然不再是純粹的反傳統(tǒng)了，他在接受了舊的知識(shí)的同時(shí)卻不為舊知識(shí)所拖累，他試圖通過對(duì)封建傳統(tǒng)文化的弊病進(jìn)行徹頭徹腳的批判與否定，亦是對(duì)自我的批判與否定，都旨在重構(gòu)健康的民族心理，探索新的復(fù)興發(fā)展之路。

三、“在傳統(tǒng)之中反傳統(tǒng)”

劉半農(nóng)曾說魯迅是“托尼學(xué)說，魏晉文章”，就概括得相當(dāng)精辟。他一面把反封建、反傳統(tǒng)的大鼓敲得陣陣響，一面如魚得水地接受著尼采、叔本華的哲學(xué)，骨子里卻還做著一個(gè)拜倫式的“英雄”，渴望拯救于世人。可以說他是純東方的，但又是個(gè)西式的人物。中西學(xué)說、新舊文化的碰撞與交融，使魯迅的文章在反抗一切舊思想之余，還充滿對(duì)新體制的理性思考。

《阿Q正傳》里切中時(shí)弊地剖析了所謂革命的本質(zhì)，《娜拉走后怎樣》則提出了五四時(shí)期面臨新的現(xiàn)實(shí)問題，《論睜了眼看》正視中國人的“瞞和騙”下的怯弱和懶惰，《拿來主義》則大膽提出對(duì)文化的態(tài)度要取其精華，去其糟粕，大聲疾呼“拿來！”也許是受早年進(jìn)化論的影響，對(duì)于文化的態(tài)度，魯迅既是客觀的又是開明的，無論是傳統(tǒng)的還是反傳統(tǒng)的，東方的還是西方的，在他看來，都像是一種新陳代謝的更迭，亦或是一場生命意志的延續(xù)。

魯迅清醒地認(rèn)識(shí)到，改造舊社會(huì)的根源還在于廣大民眾的覺醒和反抗，讓人們從傳統(tǒng)封建思想中的等級(jí)觀念、壓抑人性、奴隸道德中覺醒，站在平等、自由、博愛的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)上奮起反抗，革命不應(yīng)只是一場被動(dòng)接受的“破壞”，而應(yīng)是一個(gè)個(gè)沉睡靈魂的自我意識(shí)覺醒和自我救贖。五四新文化運(yùn)動(dòng)解放“人性”，動(dòng)搖“傳統(tǒng)”，魯迅先生的文章用冷峻尖銳的言辭直面腐朽凋敝的舊思想和舊文化，用沉痛悲憫的筆觸揭示傳統(tǒng)文化的負(fù)面性和毀滅性，在重塑國民性和改造舊社會(huì)的道路上為新一代青年人、革命者指明了新的方向。

四、結(jié)語

正如魯迅自己在《野草》題辭中說到的那樣：“過去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪婊睢Ｋ劳龅纳呀?jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)榻璐酥浪h(yuǎn)非虛空。”這是一場名之曰“在傳統(tǒng)之中反傳統(tǒng)”的戰(zhàn)斗，沒有硝煙卻慘烈非常，比之這絕望的世界，終有希望與之同在。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社，魯迅，2005.