生死為何

摘? 要：作為中西方悼亡詩(shī)中的代表作品，蘇軾的《江城子》和彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》在文學(xué)旨趣上存在相似性和差異性。本文試通過(guò)對(duì)比兩詩(shī)異同，分析詩(shī)人寫作背后的心理，及其所處社會(huì)文化背景與其作品的關(guān)聯(lián)性。

關(guān)鍵詞：悼亡詩(shī);蘇軾;彌爾頓;對(duì)比

作者簡(jiǎn)介：徐晴，女，江蘇蘇州人，西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2018級(jí)在讀碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20-0-02

精神分析認(rèn)為外部世界是內(nèi)心關(guān)系的外化，一個(gè)人對(duì)事物的看法正是其心理結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，我所見即為我。同樣為悼亡詞，蘇軾的《江城子》和彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》在文學(xué)上卻各有異彩，本文試分析之。

一、詩(shī)作背景對(duì)比分析

《江城子》作于熙寧八年，蘇軾四十。四十不惑，正當(dāng)壯年。可對(duì)于蘇軾，往前看，親人接連去世;往后看，政敵當(dāng)權(quán)，兇多吉少。蘇軾與發(fā)妻王弗相識(shí)于少年。當(dāng)時(shí)蘇軾尚未致仕，王弗知書達(dá)理，“敏而謹(jǐn)，慧而謙”，婚后琴瑟相和。僅十一年，王弗病故，蘇軾三十，到寫作時(shí)已十年。成婚后的十年，蘇軾從頭角漸露，到名滿京城，上坡路鮮衣怒馬，雖年輕氣盛彈諷政敵，但王弗從旁勸舊諫，未受大的政治風(fēng)浪;王弗去世后的十年里，政敵打壓，屢遷任窮惡之鄉(xiāng)，下坡路步步驚心。兩相對(duì)比，怎不傷懷。

因緣奇妙，600年后的大洋彼岸，彌爾頓經(jīng)歷著相似的遭遇，發(fā)出了相似的喟嘆。彌爾頓出身殷實(shí)的清教徒家庭，受過(guò)良好的教育，一輩子獻(xiàn)身宗教革命，甚至不惜犧牲健康并因此雙目失明。幸得續(xù)妻凱瑟琳相伴左右，照顧起居，撫慰傷痛。而好景不長(zhǎng)，她竟因產(chǎn)褥熱去世，尚在襁褓的女兒也未能留下，彌爾頓人生難得的一絲甘甜又被奪走。福無(wú)雙至，禍不單行。同年，政敵迫害，彌爾頓本人也被查抄所有財(cái)物。老來(lái)遇難。“人空了，白天帶來(lái)了黑夜漫漫。”

二、詩(shī)文對(duì)比分析

《江城子》開篇情調(diào)沉痛，“十年生死兩茫茫”，陰陽(yáng)永隔，十年闊別，世事茫茫伊人無(wú)跡可尋，悵惘沉痛;卻是“不思量，自難忘”，看似平常，似乎不再想起，實(shí)則刻骨銘心，無(wú)法忘懷，寫夫妻情深，而思妻之痛。“千里孤墳，無(wú)處話凄涼”，人已茫茫，墳也茫茫，無(wú)處憑吊。當(dāng)時(shí)蘇軾貶知密州，政務(wù)繁亂，離家鄉(xiāng)眉州更是千里之遙，天人永隔，山水重重，妻子英年早逝，而自己命途多折，卻連互訴衷腸的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。即便有，也是“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。”妻子去世的十年來(lái)蘇軾仕途失意，親人辭世，賢妻已故，飄零寂寞，心酸苦悶，已是容顏憔悴，形容枯槁，當(dāng)年的雄姿英發(fā)已是兩鬢斑白，飽經(jīng)風(fēng)霜，即便見面也認(rèn)不出了。當(dāng)年的恩愛(ài)結(jié)發(fā)妻子都認(rèn)不出自己，充滿了對(duì)十年挫折困苦的感傷。下闕話鋒一轉(zhuǎn)，“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。”夢(mèng)到欣喜還鄉(xiāng)，妻子正在梳妝，而“我”正柔情注視，畫面溫馨，情誼甚篤，仿佛回到年少時(shí)節(jié)，一切輕松可愛(ài)。“相顧無(wú)言，惟有淚千行。”再一次把時(shí)間拉到現(xiàn)在，原來(lái)十年匆匆已過(guò)，已是物是人非，心中千言萬(wàn)語(yǔ)，而悲慟得說(shuō)不出一句話，只有相對(duì)落淚。“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。”時(shí)間空間上全方位回到現(xiàn)實(shí)，妻子已經(jīng)故去十年之久，曾經(jīng)為愛(ài)妻手植三萬(wàn)棵青松還在，妻子卻再也回不來(lái)，在清冷的月光里陪伴她的，也只有這一片松林，如此寂寞孤苦。不僅寫思妻更是代入到妻子的角色中體會(huì)她的孤苦，更體現(xiàn)情意相通，夫妻情篤。

《夢(mèng)亡妻》帶有明顯的清教色彩。妻子入夢(mèng)的形象是“saint”，純白無(wú)瑕的圣潔形象，是“Alcestis”般舍身救夫的堅(jiān)貞癡情的形象，道德上無(wú)可挑剔。妻子被赫克里斯?fàn)I救送回丈夫身邊時(shí)，雖然“蒼白無(wú)力”，但愛(ài)妻失而復(fù)得，丈夫是多么狂喜！且為愛(ài)人犧牲而“蒼白無(wú)力”的女子又顯得多么楚楚可憐，神圣光輝！作者幻想妻子已經(jīng)洗凈了帶血的產(chǎn)褥，紅色的血又變得潔白不染，再一次增加“白”“凈”“圣”。如此品行純潔善良的人將升入天堂，永享極樂(lè)，仿佛天使，而詩(shī)人幻想重現(xiàn)光明，能夠親眼看到妻子柔美的模樣，“full sight of her in Heaven without restraint”，而妻子的形象是“came vested all in white， pure as her mind”再一次體現(xiàn)純白。她的純白又是溫柔親善的：“Her face was veil'd; yet to my fancied sight/Love， sweetness， goodness， in her person shin'd/ So clear， as in no face with more delight.” 沒(méi)有人比她更令人愉快。這幅圣潔安寧的畫面卻隨后戛然而止：妻子剛要擁抱我的時(shí)候，夢(mèng)醒了，妻子沒(méi)有了，“我”又在白晝中沉入無(wú)邊黑暗。“在白晝中沉入黑暗”這一隱喻既指妻子突然離世給作者帶來(lái)的巨大傷痛，也暗示著失明的詩(shī)人即便是在白天也永遠(yuǎn)看不見光明，只有無(wú)邊的黑暗;而所在宗教政治環(huán)境的突然改換，又給自己帶來(lái)了巨大災(zāi)難，真是平地遭雷，白日變天。

在語(yǔ)言風(fēng)格上，蘇詩(shī)風(fēng)格含蓄質(zhì)樸，意象細(xì)膩生活化，多用白描，少于粉飾雕琢而情感細(xì)膩深沉，意蘊(yùn)雋永。寫亡妻之痛更兼歲月滄桑之慨，蘊(yùn)含著沒(méi)有妻子流落伶仃，痛失舉案齊眉的賢內(nèi)助的情感，對(duì)妻子既愛(ài)又敬;既敬又親。而《夢(mèng)亡妻》想象綺麗，重用典，層層鋪陳，用細(xì)膩直接的筆畫描繪妻子圣潔柔美的形象，表達(dá)方式更加直接。

在感情基調(diào)上，蘇詞字字見血。結(jié)發(fā)妻子在中國(guó)文化傳統(tǒng)里的歷來(lái)有超越愛(ài)情的含義，是延續(xù)宗廟的哺育者，是相夫教子的內(nèi)助，是生而同衾，死而同槨的人生伴侶，親情，家族意義蘊(yùn)含于而高于愛(ài)情。這也是妻和妾相區(qū)別的地方。彼時(shí)，蘇軾雖有續(xù)弦相伴，但是亡妻豈可是能輕易替代的？喪妻之痛，又豈是可以以新愛(ài)來(lái)彌補(bǔ)的？所以蘇軾的詩(shī)文里全用白描而用情至深，“小軒窗，正梳妝”細(xì)膩清麗，“明月夜，短松岡”孤寂駭人。兩相對(duì)比，真是心碎至極，只是男兒之淚只可化成刀子扎緊心里以血流出來(lái)，以詩(shī)文流出來(lái)，成了悼亡絕唱。彌爾頓全詩(shī)籠罩著圣潔的哀愁，仿佛在歌頌一位帶著光環(huán)和羽翼的天使，她降愛(ài)人間，又翩然離去，留給作者無(wú)盡沉痛。在自身沉痛的同時(shí)，所懷念的妻子的形象是有所拔高的，一人一圣，雖則哀痛不已，但是仙女翩然離去似乎含有祝愿意，安詳意，想象她在天國(guó)無(wú)盡安寧，永無(wú)病苦。然則，這樣也是區(qū)隔開了和“我”的距離。既然是圣者，又是純白無(wú)瑕的圣者，自然“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，凡夫俗子是玷染不得的，即便是夫妻正常的性也是一種玷染，生育產(chǎn)子留下的血也是一種玷染，也要說(shuō)明白“Purification in the old Law did save”，當(dāng)時(shí)妻子去世時(shí)已過(guò)凈血期限。可以說(shuō)，彌爾頓愛(ài)的更多的是清教道德思想，而不是有著喜怒哀樂(lè)的真實(shí)的人。他把妻子刻畫為天使本身正反映著他更注重神行、宗教性，而更少關(guān)注妻子本身的作為人的復(fù)雜性，世俗性，或者說(shuō)，他愛(ài)的是妻子的圣潔，而妻子俗世的一部分是他不能付出等量的愛(ài)甚至回避的。

三、詩(shī)文差異與詩(shī)作背景分析

《江城子》植根于以儒道佛為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以祖先崇拜為特征，家庭秩序長(zhǎng)幼尊卑竟然分明，并外推到全社會(huì)亦是君臣父子次第有序。而結(jié)發(fā)妻子，不僅有情愛(ài)意義，更有宗室意義，在宗廟中是可以和丈夫平排共位的唯一;是蘇軾來(lái)事業(yè)上的賢內(nèi)助，更是知心良友;何況琴瑟和諧，夫妻恩愛(ài)。中國(guó)文化中妻子的意義遠(yuǎn)超愛(ài)情，因此對(duì)亡妻之痛更加錐心刺骨。

彌爾頓則是虔誠(chéng)的清教徒，恪守著嚴(yán)苛的道德準(zhǔn)則，以圣潔為推崇，信奉上帝并以獻(xiàn)身上帝為榮耀。清教徒提倡的婚姻不是充滿激情甚至欲望的，而是穩(wěn)定的朋友似的在神的指引下共度一生。在清教信徒心中，神高于一切，因此妻子追隨神而去帶有一絲安寧祥和色彩。同時(shí)，由于清教思想，彌爾頓相對(duì)于世俗的情欲性更加注重圣潔的宗教性，因此將妻子刻畫得圣潔無(wú)瑕。另外，因?yàn)樵谖鞣轿幕袥](méi)有宗族傳承觀念，兩位妻子在丈夫生活中承擔(dān)的角色更為單一，這也是一個(gè)不同點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)：

全文分析了《江城子》和《夢(mèng)亡妻》兩首悼亡詩(shī)的異同，特別是寫作風(fēng)格和感情基調(diào)，并嘗試分析了文化背景與作品的相關(guān)性。中西兩文在文學(xué)價(jià)值上各有異彩，其雋永真摯的感情也穿越時(shí)空感動(dòng)著無(wú)數(shù)讀者。

參考文獻(xiàn)：

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