從心理學(xué)角度分析張愛玲作品中出現(xiàn)“惡母”群像的原因

張璐

摘? 要：在中國現(xiàn)代文學(xué)史上有很多個(gè)性復(fù)雜的惡母形象，她們因禮教的束縛、男權(quán)的壓迫、金錢的異化、情欲的受阻而使母性發(fā)生畸變。通過張愛玲筆下的惡母形象進(jìn)行分析，能夠理性審視母親，從母性惡的一面揭示出父權(quán)社會(huì)中母親的另一種生存真相，使在男性話語系統(tǒng)中概念化、單一化的母親形象得以補(bǔ)充和重建。從心理學(xué)角度解讀張愛玲作品中的惡母形象，可以更好地探析張愛玲筆下出現(xiàn)惡母形象的原因及其獨(dú)特性。

關(guān)鍵詞：張愛玲;惡母形象;文學(xué)心理學(xué)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20-0-01

“惡母”形象使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)關(guān)于母親的描寫更加完善與成熟。張愛玲通過書寫“惡母”形象對(duì)女性生存與人性變異進(jìn)行了深刻的書寫，她作品中的一系列另類的“惡母”形象值得進(jìn)行深入探析。

*從心理學(xué)角度分析張愛玲作品中出現(xiàn)“惡母”群像的原因

張愛玲小說中的母親大多生活在20世紀(jì)初她們受都市文化的熏陶，物質(zhì)上比較寬裕，但是欲望的壓抑、金錢的誘惑卻使她們?nèi)诵援惢！痘ǖ颉分械泥嵎蛉藫?dān)心暴露自己的私房錢而不給女兒治病;《半生緣》、《傾城之戀》中的母親對(duì)女兒十分冷漠，愚昧地認(rèn)為只要女兒嫁人后就完成了自己作為一個(gè)母親的責(zé)任;《金鎖記》中的曹七巧戴著黃金的枷鎖，束縛了自己也劈殺了他人……在《傳奇》中出現(xiàn)了這些與其他文學(xué)作品中的母親形象完全不一樣的“惡母”形象，這與張愛玲個(gè)性的生成有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。

（一）遺傳——環(huán)境相互作用

“一個(gè)個(gè)體的遺傳秉賦是在一系列環(huán)境作用下被‘激活的，人的行為便是這種‘激活反應(yīng)的結(jié)果。遺傳和環(huán)境兩者都對(duì)人的行為做出一種絕對(duì)必要的貢獻(xiàn)。”[1]張愛玲身上對(duì)于環(huán)境、命運(yùn)的抗?fàn)幨怯羞z傳因素在其中的。其祖父張佩綸因?yàn)椤爸甭暋倍蔀槌⒌募t人，“彈劾貪官污吏，兼議朝政，對(duì)西方列強(qiáng)持強(qiáng)硬態(tài)度。”[2]張愛玲的母親黃逸梵同張愛玲的姑姑一同去了法國，也是她對(duì)家庭生活的抗?fàn)帲邮芰诵滤枷氲狞S逸梵在張愛玲兩歲的時(shí)候就同張愛玲的姑姑一起去了法國。張愛玲對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)幰搀w現(xiàn)在了她小說中的女性身上，尤其是其中的一些“惡母”形象。

（二）人生閱歷

“閱者，即觀察;歷者，即體驗(yàn)。這是主體不斷接觸，感知、識(shí)別外在世界的活動(dòng)過程。它大體可以用身體活動(dòng)、心靈活動(dòng)、文化活動(dòng)三方面來劃分。”[3]

1、童年生活

阿德勒認(rèn)為“精神生活結(jié)構(gòu)中最重要的決定因素產(chǎn)生于童年時(shí)期。”張愛玲與母親的關(guān)系一直很生疏。張愛玲的父親與繼母結(jié)婚后，她像一個(gè)棄兒，這使她變得孤獨(dú)、沉默、呆板，過早地失去了少女的歡樂。她很需要錢：“錢就是錢，可以買到各種我所想要的東西。（張愛玲《童言無忌》）”這也使她后來在作品中對(duì)金錢理解更為深刻。解構(gòu)了傳統(tǒng)的母性神話。

2、情感生活

童年的生活充滿磨難與波折，感情生活也依然不盡人意。張愛玲從小失去父母的愛，在感情上是無家可歸的流浪兒，在她對(duì)父愛的渴望中，胡蘭成出現(xiàn)了，但他并沒有實(shí)現(xiàn)自己給張愛玲現(xiàn)世安穩(wěn)的承諾。與胡蘭成的這段感情讓張愛玲更是體會(huì)到了女性在感情世界中的悲情角色。張愛玲在感情方面對(duì)男性有很強(qiáng)的依賴，她筆下的惡母都有對(duì)男性的依附，在婚姻家庭生活中處于被動(dòng)、受他人影響的狀態(tài)。

3、新思想的影響

“五四”新文化形成時(shí)期，一些“五四”時(shí)形成的文學(xué)主題如批判國民性、人道主義、個(gè)性意識(shí)等，在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中得到了更為深刻的思考。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，盡管“女性覺醒”、“個(gè)性解放”等口號(hào)振聾發(fā)聵，而事實(shí)上，婦女在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、婚姻等方面的角色并未改變。張愛玲清醒地看到：生活在舊文化沒落背景的生活方式下的婦女的命運(yùn)更是“處在人生的最邊緣上”，她們的最好的出路是找到一個(gè)好的歸宿，成為一個(gè)守舊的妻子，于是在她們眼中女兒的出路也不過是這樣。張愛玲展示了母親生存的歷史狀況，探尋了母親的悲劇處境，通過對(duì)母親內(nèi)心異化的審視使母親形象更加真實(shí)的同時(shí)更有力地控訴了封建社會(huì)對(duì)女性的壓迫與摧殘。張愛玲作品中出現(xiàn)的一系列惡母形象與其個(gè)性心理結(jié)構(gòu)不無關(guān)系，也使得她作品當(dāng)中的惡母形象展現(xiàn)出獨(dú)特性。

注釋：

[1]錢谷融《文學(xué)心理學(xué)教程》第74頁。

[2]余斌《張愛玲傳》第8頁。

[3]同上，第83頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]張愛玲：《傳奇》[M].北京：中國戲劇出版社，2005年版。

[2]錢谷融，魯樞元：文學(xué)心理學(xué)教程[M].上海：華東師范出版社，1987年版。

[3]余斌：《張愛玲傳》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012年版。

[4]王源：《從其個(gè)性心理結(jié)構(gòu)解讀張愛玲的文學(xué)創(chuàng)作》[J].《山東社會(huì)科學(xué)》，2009年第10期。

[5]孔慶茂：《流言與傳奇——張愛玲評(píng)傳》[M].北京：商務(wù)印書館，2013年版。

[6]張愛玲：《流言》[M].北京：中國戲劇出版社，2005年版。