史景遷著《胡若望的疑問》

摘? 要：美國著名漢學家史景遷（Jonathan D. Spence）一直致力于中國學的研究，他的歷史寫作，善于從底層人物著手，展現一時期的政治、經濟和文化生活，《胡若望的疑問》就是其代表作之一。作者通過敘事，以生動通俗的語言向讀者展現了當時十七、十八世紀東西方的社會面貌、傳教士在中國的生存現狀以及西方基督教宗教內部結構與糾葛等歷史知識。

關鍵詞：史景遷;《胡若望的疑問》;歷史研究

作者簡介：劉潤元（1994.4-），男，華僑大學國際關系學院在讀碩士研究生，研究方向：世界近現代史。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-20--02

《胡若望的疑問》全書共十一章和一篇序言，另有譯者前言和作者小傳以及資料展示一篇。正如我們所熟知的史景遷的其他作品一樣，《胡若望的疑問》也是在講故事：傳教士傅圣澤雇傭中國基督教徒胡若望為自己助手，幫助自己謄抄著作與練習中文;就在一路帶胡若望從廣州到法國的海路上，胡若望罷工并逐漸情緒失控，到了巴黎之后情況仍沒好轉，遂傅圣澤把他關入神經病院，并不再管他。兩年半之后，當教會使者詢問胡本人是否有疑問的時候，胡若望的疑問是：“為何囚禁我？”[1]

在史景遷的筆下，這段發生在1721-1725年間的異質文化交流與碰撞的故事被寫得篇幅簡短卻內容豐富。首先開篇以“疑問”作為第一章節，交代了胡若望的疑問到底是什么，從第二章開始便將故事娓娓道來;胡若望與傅圣澤兩人的組合在史的筆下多少有些勉為其難的意味，傅圣澤一直想要帶一個像樊守義[2]一樣的中國助理，但是迫于教會內部上司的禁令和當時清政府的法律，一直無果。而作為廣州教廷傳信部守門人的胡若望，在看到頻繁出入圣部的傅的身影，又打探到傅眉頭緊鎖的原因時，向圣部負責人佩洛尼毛遂自薦，而傅“對胡能在此緊要關頭適巧的出現太喜出望外，以至未能針對胡的讀寫能力作全面測驗。”[3]通過史如此敘述，或許也預示了下文二人的矛盾與胡最終的悲慘結局。

航行開始后所發生的一切都生動地展現了本書最為人稱道的部分——異質文化的交流與碰撞。隨著史景遷的敘述，讀者可以看到一個從衣食住行的生活習慣到傳統文化理念再到宗教儀式與理解的中西方異質文化的碰撞。在雷諾軍需官的府上，他無法適應房間擺設與床鋪，便自己用草席臨時搭建了床鋪，并且拒絕與雷諾的管家（一位五十多歲的婦女）一同就餐;在巴黎，胡與傅謁見教廷大使梅賽時，胡以自己認為尊貴方式重新擺弄了大使和傅的扶椅，并自己自行站立在房間的另一端。盡管傅圣澤向梅賽大使解釋了胡行為的善意與尊重以及儀式性意義，但是仍舊惹惱了大使;同樣是在巴黎，因為其不滿法國教堂里有太多婦女[4]，或者說胡難以習慣并且順從法國的風俗，而自己秘密制作鼓和寫著“男女分別”的旗子“在下一個圣徒日，胡從自己房內帶走旗子和鼓。他邊高揮著旗子，邊敲著鼓，從修道總院往臨近的圣保羅教區教堂行進。”[5] “而胡就在教堂的大門前開始傳道。他用中文傳道，并以簡單的啟示揮舞他的小旗來強調其論點。”[6]這樣的行為在一段時間內成為了胡的習慣，后來這一行為還是被傅氏制止。

史景遷的敘述鮮活至極，曾有學者評論道：他以嚴謹的治學態度、刨根尋底的好奇心、豐富的想象、優美的文筆、流暢的文風、機智的幽默、出色的敘事，把中國和中西交往的歷史事件和人物為人們娓娓道來。[7]想來史景遷的治學風格與其學術背景有著密不可分的關系。他先后跟隨費正清得意門生芮瑪麗以及國際著名中國史專家房兆楹學習，在房兆楹指導下，史景遷寫成了其博士論文《曹寅與康熙》，他的論文得到了學術界的高度可，獲得了拍特爾（John Addison Porter）論文獎。而后，史景遷留任耶魯歷史系，潛心研究并著作頗豐、獲獎無數。

史景遷主要作品有：《曹寅和康熙皇帝》、《改變中國：在華西方顧問，1620一1960》、《中國皇帝：康熙的自畫像》、《王婦之死》、《天安門：中國人和他們的革命，1895一1980》、《利瑪竇的記憶之宮》、《胡若望的疑問》、《近代中國求索錄》、《中國反思：歷史與文化論文集》、《上帝的中國兒子：洪秀全的太平天國》、《中國世紀：近百年圖史》、《可汗的大陸：西方心目中的中國》、《毛澤東》、《文字叛逆》等[8]。從史景遷的著作名稱中也初步看出其對于中國史研究的領域與方向，不僅僅是對于政治制度史的研究，還有對于歷史人物、事件的研究。就像本書《胡若望的疑問》，它所敘述的就是一個很簡單的歷史人物，這個人甚至連生卒年月都不能詳細查到，也并沒有在各類歷史事件中充任重要角色。但是，就是對于這樣一個小人物的探索、研究以及著書立說，卻使得專家學者與讀者競相閱讀、深受啟發。史景遷絕佳的敘事將讀者帶入幾百年前的一段不為人知的歷史，仿佛一切就在讀者眼前發生：喧鬧的街道、來往的人群、瘋瘋癲癲的胡若望后面跟隨著一個大胡子的傳教士，讀者一同與他二人踏上這段旅程。

史景遷作為“美國漢學三杰”之一，其敘事手法和文筆一直為人稱道。雖然在國內外史學界對史景遷的歷史研究莫衷一是，但是我們應該看到的是，史景遷一直致力于將歷史研究“平民化”，將其帶出象牙塔，讓更多的非專業的人們看到、了解歷史。正如馬敏教授在《耶魯怪杰史景遷》中所評價的那樣，這“體現了一部分歷史學家對歷史知識傳播的關心和重視。這些歷史學家旨在通過重建大眾史學，使歷史這門古老的學問重新煥發活力和青春，重新贏得社會的重視和普通民眾的關心和喜愛。”[9]

史景遷的成功也向歷史研究者展現了不同以往的學術研究方式，為歷史研究者進行專業研究與學術成果科研時提供啟發與思考。

注釋：

[1][美]史景遷：《胡若望的疑問》，黃秀吟、林芳梧譯.臺北：唐山出版社，1996年，第2頁。

[2]樊守義（1682年—1735年）清康熙帝使臣。康熙二十一年（1682年）生于山西省平陽府（今臨汾市一帶）。康熙四十六年（1707年），康熙帝為澄清中國禮儀之爭，命樊守義隨同法國傳教士艾若瑟出使羅馬教廷。樊守義隨同艾若瑟，從澳門啟航，經婆羅洲、馬六甲、蘇門答臘，入大洋，航行三四月抵達葡萄牙首都里斯本，獲葡萄牙國王若昂五世召見。詳見：https：//baike.baidu.com/item/樊守義/6529511？fr=aladdin

[3][美] 史景遷：《胡若望的疑問》，黃秀吟、林芳梧譯.臺北：唐山出版社，1996年，第18頁。

[4]“為了遵從中國的習俗，在廣州的耶穌會并不允許婦女上教堂做禮拜;中國人甚至也不準許婦女公開在街上散步。” [美] 史景遷：《胡若望的疑問》，黃秀吟、林芳梧譯.臺北：唐山出版社，1996年，第51頁。

[5][美]史景遷：《胡若望的疑問》，黃秀吟、林芳梧譯.臺北：唐山出版社，1996年，第70頁。

[6]同上

[7]陳意新：《史景遷著<文字叛逆>》，《歷史研究》，2002年，第1期。

[8]盧漢超：《史景遷談史》，《史林》，2005年，第2期。

[9]《耶魯怪杰史景遷》，《讀書》，1997年，第6期。

參考文獻：

[1][美]史景遷：《胡若望的疑問》，黃秀吟、林芳梧譯.臺北：唐山出版社，1996年。

[2]陳意新：《史景遷著<文字叛逆>》，《歷史研究》，2002年，第1期。

[3]盧漢超：《史景遷談史》，《史林》，2005年，第2期。

[4]馬敏：《耶魯怪杰史景遷》，《讀書》，1997年，第6期。