審美與崇高

傅麓熹 楊佳瑩 陳永濤 劉研

摘 要：德國(guó)古典主義美學(xué)是西方古典美學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代美學(xué)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其代表人物當(dāng)屬康德，因此，康德美學(xué)思想的重要不言而喻。本文立足于康德的美學(xué)著《判斷力批判》，探蠡其美學(xué)思想核心。

關(guān)鍵詞：德國(guó)古典美學(xué)；康德；審美；崇高

德國(guó)古典美學(xué)真正的開山祖是康德?？档率紫日J(rèn)識(shí)到鮑姆嘉通的理想主義的美學(xué)觀點(diǎn)和博克的經(jīng)驗(yàn)主義的美學(xué)觀點(diǎn)的尖銳對(duì)立以及每一派的片面性，并且努力尋求達(dá)到統(tǒng)一的路徑。康德本屬于大陸理性主義的，因此，在很大程度上康德還是受理性主義的束縛，但同時(shí)又覺得休謨和博克的美學(xué)觀點(diǎn)并無(wú)不可取之處。他從兩派中吸取了一些同時(shí)又拋棄了一些，從而形成了康德的美學(xué)思想。

康德的美學(xué)就是建立在他在一種哲學(xué)人類學(xué)理解之上的，我們也可以從此出發(fā)來(lái)審視康德的整個(gè)哲學(xué)，康德哲學(xué)在西方哲學(xué)史上是以批判哲學(xué)著名的，康德的批判哲學(xué)主要代表作，三大批判，三大批判正好對(duì)應(yīng)人的認(rèn)識(shí)能力、意志能力、和情感能力，這三大能力的先天原則，這就是康德三大批判所討論的問(wèn)題，康德哲學(xué)是從大陸理性派的認(rèn)識(shí)論發(fā)展來(lái)的，但他已經(jīng)不局限在此，它更注重的是道德，形而上學(xué)，在認(rèn)識(shí)論形而上學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的更高的，道德的形而上學(xué)，這是康德哲學(xué)和以往認(rèn)識(shí)論哲學(xué)不同的地方，這樣帶來(lái)了他的美學(xué)和以往美學(xué)的不同，

康德認(rèn)為審美（知性和想象力在自由的運(yùn)動(dòng)）光有想象力還不能形成一個(gè)美的對(duì)象，還需要有知性。知性建立起一個(gè)審美的對(duì)象，一個(gè)判斷的對(duì)象，它不同于客觀的對(duì)象，是在我們的想象中，對(duì)我們的想象力加以約束，想象力不能漫無(wú)邊際，當(dāng)我們運(yùn)用想象力來(lái)想象一個(gè)對(duì)象的時(shí)候，我們必須使他能夠栩栩如生的呈現(xiàn)在我們面前，這個(gè)時(shí)候就需要知性能力，知性在這個(gè)時(shí)候他好像起到了認(rèn)識(shí)的作用，他建立了一個(gè)對(duì)象啊，但它實(shí)際上并不是一個(gè)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是受制于我們主觀的性感，他只是在輔助我們的想象力在進(jìn)行活動(dòng)，而這個(gè)想象力是我們情感所驅(qū)使的，我們的心情，我們有什么樣心情就會(huì)對(duì)這個(gè)對(duì)象采取什么樣的想象，他是我們的情感所支配的，因此，知性在審美活動(dòng)中好像是客觀的，但實(shí)際上它是一種主觀的普遍性，你建立起一個(gè)對(duì)象以后，就可以用這個(gè)對(duì)象去感動(dòng)他人，實(shí)現(xiàn)一種情感的普遍傳達(dá)。這種知性的客觀形勢(shì)那其實(shí)只是為了表達(dá)一種主觀的普遍性而已。這種普遍性其實(shí)是一種社會(huì)性，人的社會(huì)性，人感覺到美的東西總是希望告訴別人，引起別人跟我有同樣的美感，引起大家的共鳴，這個(gè)時(shí)候他就會(huì)認(rèn)為他自己的美感被肯定，覺得自己的境界被提高，不再是自己的、私人的一種怪異的感覺，而是合乎人性的，大家都有的同感。這是一種對(duì)審美的分析。

還有一種審美的對(duì)象就是崇高，進(jìn)行了類似的分析，但是這個(gè)分析層次更高。為什么我們會(huì)感到崇高？在古代朗基努斯就已經(jīng)將美和崇高加以分析，崇高使人心醉神迷，跟審美還不一樣，審美可以靜觀，而崇高你必須集中起我們?nèi)硇耐度脒M(jìn)去，設(shè)想已經(jīng)全身心投入進(jìn)我們的對(duì)象。這是一種什么樣的機(jī)制呢，康德認(rèn)為，在欣賞崇高的時(shí)候里面必須包含某一種恐懼。崇高的對(duì)象都是一些無(wú)限的對(duì)象，你如說(shuō)大海、風(fēng)暴、海上暴風(fēng)雨、高聳的崇山峻嶺，喜馬拉雅山、一望無(wú)際的沙漠，就力量和體積來(lái)說(shuō)，我們是無(wú)法把握的，他超出了我們知性的把握范圍，我們的知性只能把握有限的東西，但是不能把握無(wú)限的東西，無(wú)限的東西要通過(guò)理性去把握，理性具有一種無(wú)相推理的能力。知性已經(jīng)把握不了了，所以我們必須動(dòng)用我們的理性來(lái)加以把握。在審美的時(shí)候我們動(dòng)用的是想象力和知性的自由協(xié)調(diào)，再審崇高的時(shí)候我們動(dòng)用的是想象力和理性的自由協(xié)調(diào)，但是由審美到審崇高有一個(gè)過(guò)程，就是一種恐懼感，知性已經(jīng)把握不了了，然后通過(guò)提升我們的理性來(lái)加以把握。它是由恐懼感轉(zhuǎn)換成的快感，愉快。那么這種協(xié)調(diào)活動(dòng)跟人的更高層次的活動(dòng)相協(xié)調(diào)，他不在是一般的愉快，而是一種帶有道德性質(zhì)的愉快，崇高、無(wú)限，它是人的一種無(wú)限性，人的無(wú)限性是什么無(wú)限性？那就是道德。崇高更接近于道德，美的欣賞更加體現(xiàn)出人的自由，暗示了人的自由，而崇高更加象征著道德，自由和道德都是康德實(shí)踐理性的話題，當(dāng)然康德的道德就是自由的道德，自由的自律，自由意志的自律就是道德，道德是真正的自由，但是到了審美里呢？美和崇高分別在不同的層次上象征著人的自由和道德，在人的認(rèn)識(shí)能力活動(dòng)中趨向人的道德，趨向人的道德情感、崇高感。敬重，對(duì)什么的敬重呢？對(duì)道德律，道德律比所有世俗的愛好、幸福、功利都要高，人在道德面前要感到謙卑，進(jìn)行審美的時(shí)候就會(huì)有一種崇高感，高山仰止，認(rèn)識(shí)到自我的有限性。

康德的美學(xué)思想即吸收了理性派的理性觀念又吸取了經(jīng)驗(yàn)派的感性經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果康德做到的只是拼合而不是融合。這就說(shuō)明了他在《判斷力批判》中所表現(xiàn)的一個(gè)突出的矛盾。但是康德為之后的美學(xué)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 判斷力批判[M].商務(wù)印書館，（德）康德，1979

作者簡(jiǎn)介：

傅麓熹（1998.3～）女 遼寧省大連市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)美術(shù)學(xué)系當(dāng)代觀念繪畫方向；

楊佳瑩（1999.12～）女 遼寧省鐵嶺市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)美術(shù)學(xué)系當(dāng)代公共藝術(shù)方向；

陳永濤（1997.9～）男 遼寧省大連市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)美術(shù)學(xué)系當(dāng)代公共藝術(shù)方向；

劉研（1998.2～）女 遼寧省海城市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)美術(shù)學(xué)系當(dāng)代公共藝術(shù)方向。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）