論“蛇郎”型故事在齊齊哈爾地區的民族化

鄭儀東

摘 要：“蛇郎”型故事在齊齊哈爾的達斡爾族、鄂溫克族、柯爾克孜族中演化成了莫日根故事。經與漢族相比較，可發現此故事類型在這三少民族故事中發生了共性的變化。這些變化都與這三少民族的民族文化相關。這三少民族的“蛇郎”型故事男主角由蛇替換為狼，可見其圖騰為狼;留存了禁忌情節，可見其故事更加原始;增加了睹物傷情的細節，可見其薩滿教思想;增加了試探妻子忠實與否的情節，可見其對“妻子對丈夫忠實”的重視;刪減了妻子化身為植物的情節，可見其對植物的輕視。這些共性的變化構成了這三少民族的“蛇郎”型故事的民族特色。

關鍵詞：“蛇郎”型故事;三少民族;莫日根故事;民族特色

中圖分類號：I277.3 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）06 — 0132 — 04

人與異類婚戀是民間故事經常出現的題材，《蛇郎》是其中最為著名的故事之一。它流布極廣、異文眾多，在祖國的大江南北、多個民族都有分布。在黑龍江省的齊齊哈爾地區，達斡爾族、鄂溫克族、柯爾克孜族都有“蛇郎”型故事，故事框架與漢族的《蛇郎》基本一致，但在一些情節處理上出現了與漢族“蛇郎”型故事的差異。這種差異應該是“蛇郎”型故事流傳至齊齊哈爾地區后，受到這里的人民的改造而產生的。審視這種轉變，可以發現齊齊哈爾地區民間故事的民族性。

一、主角的變化

齊齊哈爾三小民族的“蛇郎”型故事與漢族的“蛇郎”型故事最明顯的區別就是主角發生了變化。漢族的”蛇郎”型故事的男主角是蛇，或者是由蛇化人。如鐘敬文主編的《民間文學作品選》中的《菜瓜蛇的故事》〔1〕。由于男主角是蛇，所以這個故事類型被命名為“蛇郎”，在丁乃通先生的《中國民間故事類型索引》中，它被標號為433D。而齊齊哈爾三少民族的《蛇郎》故事其實應叫《狼郎》故事。其中，柯爾克孜族的故事中男主角是狼，鄂溫克族的故事中男主角是狼精，達斡爾族的故事男主角是黑狗。狼、狼精、黑狗，三者近乎同類。漢族故事的男主角都是蛇，而齊齊哈爾三少民族的男主角都是狼（狗），這應該不是偶然的。這種主角的轉換，體現了齊齊哈爾三少民族的民族性。

原始人類往往會崇拜圖騰，視圖騰為本部落的保護神，乃至將圖騰視為自己的祖先，認為本部落的人都是圖騰的后代。蛇是早期的漢民族各部落常見的圖騰。被漢族視為祖先的女媧、伏羲，都是人面蛇身，即為蛇圖騰的化身。龍作為漢族的圖騰，也是蛇的變形。漢族的《蛇郎》故事以蛇為男主角，應該是蛇圖騰在民間故事的遺留。在故事里，蛇有法力，逼得老漢將自己的女兒嫁給它，表明蛇仍是神的化身。而老漢最終將最小的同時也是最優秀的女兒嫁給蛇的情節，則是原始社會時將蛇圖騰視為部落祖先這一觀念在民間故事的遺留?！吧呃伞毙凸适吕锏纳咝蜗笫墙】档?、正面的，符合原始人類對蛇的崇拜心理。

達斡爾族、鄂溫克族、柯爾克孜族屬滿-通古斯語族民族，他們的圖騰久已失傳。從齊齊哈爾地區這三少民族的“蛇郎”型故事來看，他們的圖騰應該是狼。漢族的”蛇郎”型故事在這三少民族被置換成了《狼精》故事，而故事情節框架基本不變，可見這三少民族就像漢族視蛇為圖騰一樣，將狼視為本民族的圖騰。歷史上，齊齊哈爾地區多狼，這三少民族經常受到狼的威脅。他們對狼由畏懼轉向崇拜，這與漢族生活地區多蛇、人們對蛇由畏懼轉而崇拜的情況是一致的。這三少民族將“蛇郎”型故事的男主角設為狼，反映了他們崇尚勇武的民族性格。

二、留存了禁忌情節

如今漢族的《蛇郎》故事大多沒有禁忌情節。以鐘敬文主編《民間文學作品選》中的《菜瓜蛇的故事》為例，不見蛇郎為妻子設立禁忌、妻子違犯禁忌的情節。在丁乃通著《中國民間故事類型索引》中，對“蛇郎”型故事做了梗概描述，也未見禁忌情節。丁乃通的這段描述代表了中國“蛇郎”故事的基本面貌。而據北京師范大學教授萬建中的研究，其實如今的“蛇郎”型故事失去了原始的情節結構——“設禁——違禁——懲罰”〔2〕?，F代的“蛇郎”型故事已將“設禁——違禁——懲罰”轉換為“謀害——爭斗——懲罰”模式。原來的禁忌情節適應了人獸通婚主題，是圖騰崇拜心理的遺留。而如今的“蛇郎”型故事喪失了禁忌情節，主題由人獸通婚變為姐妹爭斗，這是由圖騰崇拜心理在現代社會已經消失這一現實決定的。

齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事留存了禁忌情節。鄂溫克族的《狼精和三姑娘》有如下情節：三姑娘發現了狼精的密室，放走了關在里面的許多姑娘，狼精得知后感嘆三姑娘毀了他的道行，獨自遠行不歸。這是禁室型蛇郎故事，與臺灣的“蛇郎”型故事非常相似。〔3〕柯爾克孜族的《三姑娘與漂亮小伙》，則是三姑娘燒了狼皮，小伙兒只好不再變化，以漂亮小伙兒的身份與三姑娘生活在一起。鄂溫克族和達斡爾族的這兩篇故事都留存了禁忌情節，而且禁忌情節都是“狼不許三姑娘發現自己的秘密”——“三姑娘發現了狼的秘密”——“狼無法繼續狼的身份，只能以小伙的身份生活”的結構框架。這就是設禁——違禁——懲罰的結構，只不過這一禁忌情節已經不再是故事的主體框架，而是作為了輔助情節，而且受懲罰的主體也不再是違禁者而是設禁者，這種懲罰也沒有嚴重后果，反而是皆大歡喜的結果?？梢?，這兩篇故事的禁忌情節已經淡化，但相對于漢族的“蛇郎”型故事而言，畢竟仍然留存了禁忌情節，在一定程度上再現了“蛇郎”型故事的原始面貌。

鄂溫克族和柯爾克孜族的“蛇郎”型故事與臺灣的“蛇郎”型故事都留存了禁忌情節，證明它們都是較為原始的“蛇郎”型故事。可以做出如下推論：433D“蛇郎”型故事產生于漢族聚居區，后流傳至東北、臺灣地區;漢族的433D“蛇郎”型故事隨著社會的發展而喪失了禁忌情節，故事的主題也發生了現代性轉換，而東北、臺灣的少數民族的社會發展相對滯后，同類型故事仍在一定程度上保留了原始面貌;東北、臺灣的少數民族的其它民間故事很可能也比其它地區漢族同類民間故事更接近其原始面貌。

達斡爾族的“蛇郎”型故事《莫日根和他的老婆》倒是沒有出現禁忌情節。在相關的情節上，這篇故事做了如下講述：三妹試探，黑狗道出實情，原來他是莫日根（獵人），被妖精變成了狗，等有了媳婦才能變回來，然后黑狗就變成了漂亮小伙子。在這篇故事中，禁忌情節近乎消失，置換成了三妹解救了被施法術的莫日根。實際上，這一情節仍然能尋覓到禁忌的影子——妖精設了禁忌，不許莫日根娶媳婦;三妹嫁給黑狗，突破了禁忌;妖精的法術失效，黑狗變回了莫日根。設禁的主體不再是男主角，而是迫害者;違禁的后果對男女主角而言不是懲罰而是獎賞。達斡爾族的這篇“蛇郎”型故事可以說是由原始故事向現代故事轉換的過渡狀態。

無論禁忌情節是否消失，“蛇郎”型故事都是原始人類的圖騰崇拜現象在現代社會的遺留。只不過齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事相較漢族的“蛇郎”型故事更為原始，而這也構成了齊齊哈爾三少民族文學的民族特色。

三、增加了睹物傷情的細節

在漢族“蛇郎”型故事中，蛇郎在受蒙弊期間沒有對妻子的思念之情，這完全合乎情理。但是在齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事中，卻出現了小伙思念妻子的細節。如柯爾克孜族的《三姑娘與漂亮小伙》：二姑娘將三姑娘靈魂轉化的鳥摔死，小伙發現心愛的鳥兒不在了，很悲傷。又如達斡爾族的《莫日根和他的老婆》：二姐把三妹靈魂轉化的蘇雀扔到灶坑里燒死，莫日根得知，趕緊拿燒火棍到灶坑去扒，扒出來一支銀簪子;莫日根認出這正是妻子戴的那支，哭了，找塊紅布把簪子包好，一天看三回、哭三回。這兩篇故事都出現了小伙睹物思人、傷心落淚的細節。鄂溫克族的《狼精和三姑娘》倒是沒出現小伙傷心的細節，這是因為三姑娘落井后未死，且小伙兒很快就在小鳥的指引下在井里找到了妻子并搭救出來。在鄂溫克族的這篇故事里，小伙兒雖未傷心，但也疑惑、納悶。而且故事里還有另一細節：三姑娘被姐姐騙走前把銀針拔下來別在孩子的小被上，三姑娘被推落井下后，孩子醒來，看見被子上別的銀針，就大哭起來。這一細節是孩子睹物而哭。

無論是小伙傷心，還是孩子啼哭，都是由三妹被害引起。這樣的改動，于情節上似有不通之處。姐姐已經成功地冒充了妹妹與小伙同居，小伙并未識破，也就不應該再去思念妻子了。像漢族的《菜瓜蛇的故事》正是這樣安排的?？墒驱R齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事不約而同都增添了睹物傷情的細節，這體現了這三少民族近似的民族文化。這應該與薩滿教有關。

薩滿教曾在滿-通古斯語族各民族中廣泛流行，我國東北的滿族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族都曾信仰薩滿教。薩滿教是一種原始宗教，認為萬物有靈、靈魂不滅，人死后靈魂可以轉化為其它事物。齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事出現的睹物傷情的細節應是薩滿教觀念的體現。三姑娘被害后，她的靈魂轉化為鳥;鳥被害后，又轉化為金銀物品。小伙見到三姑娘轉化為的鳥或金銀物品，雖然他沒有認出這就是三姑娘的化身，但仍然不由自主的傷心落淚。三姑娘的幼兒雖然不懂事，但見到母親留下的銀針就啼哭不止。這于日常生活的邏輯不通，但卻合乎薩滿教的邏輯。按照薩滿教的觀念，人的靈魂會轉化或附著于某個物件，通常是死者生前的物品，對活著的人產生某種影響?？梢?，齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事中睹物傷情的細節恰是薩滿教觀念在民間故事里的體現。三姑娘雖然被害，可是她的靈魂卻不滅，轉化為鳥乃至金銀物件，對小伙兒施加了影響。小伙兒見到鳥兒或金銀物件，雖然不能從理性上辨認出這是妻子的化身，但卻從感情上感受到了思念之痛。這種不合日常邏輯的細節體現了薩滿教的神秘。

薩滿教沒有在漢族群眾中流行，漢族的民間故事也就缺乏這種“死者化身為某件物件對生者的情感產生影響”的情節。受到宗教觀念的影響，漢族的民間故事也存在“死者轉世”的故事，但這樣的死者轉世往往是在為害生者，因為在漢族群眾的心目中，死者靈魂即為鬼，鬼是為害生靈的。這樣的故事在漢族中大多為鬼故事，往往陰森可怕，而不似齊齊哈爾三少民族的這個故事這樣，鬼魂充滿溫情，引得生者思念落淚。齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事在這一點上與漢族故事迥異，體現出鮮明的民族特色。

四、增加了試探的情節

漢族的“蛇郎”型故事中，三妹嫁給蛇后，無論蛇有無變身為人，這都與三妹無關?？墒窃邶R齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事中，卻出現了小伙子有意試探三姑娘是否忠誠的情節。在柯爾克孜族的故事中，狼變為漂亮小伙勾引三姑娘，三姑娘不為所動，還用錐子扎傷了漂亮小伙的腿。在達斡爾族的故事中，黑狗變為棒小伙來勾引三妹，三妹氣得砍傷了他的腳后跟。鄂溫克族的故事倒是沒有出現試探的情節，而是以“違禁”的情節引出了狼精變成小伙的后續故事?？梢姸鯗乜俗宓墓适孪鄬聽柨俗巫?、達斡爾族故事更為原始，更接近故事的本來面目。而柯爾克孜族、達斡爾族故事則滲入了后世觀念，出現了變化。

三女兒出于對父親的孝敬，為解救父親的危難而與異類成親。這是“蛇郎”型故事共有的情節，體現了“孝”的觀念。三女兒由此而站在了道德的至高點上，暗示了“最小的女兒最優秀”的觀念。而柯爾克孜族、達斡爾族故事為“最小的女兒最優秀”這一觀念加上了一個注腳：她不但對父親孝，而且對丈夫忠。三女兒的優秀更加鮮明、突出?？梢哉J為，柯爾克孜族、達斡爾族“蛇郎”型故事故事源自于漢族，并按本民族的觀念做了改動，使之具備了民族特色。柯爾克孜族、達斡爾族故事增加了“妻子對丈夫忠實”的情節，體現了這兩個民族對夫妻忠實的重視。

以“夫妻忠實”為主題的民間故事在東北少數民族故事中是常見的。僅在《中國民間故事集成.黑龍江卷》中，就有《庫吐倫庫和他的未婚妻》、《烏日達和鄂都古奧娜吉》、《忠貞的妻子》等達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族故事，它們的主題都是妻子對丈夫的忠實。這幾篇故事都是在丁乃通的《中國民間故事類型索引》里不見蹤跡的故事，這意味著這幾篇故事都是少數民族故事而非從漢族地區流傳過來的故事。輔之以“蛇郎”型故事經達斡爾族、柯爾克孜族之手就增添了“妻子對丈夫忠實”的情節，可見這幾個民族對“妻子忠于丈夫”的重視程度要勝于漢族。

這一現象應該與達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春等民族的狩獵生活有關。這幾個民族的傳統生產方式都是狩獵，男子需進山打獵，數日不歸，留下妻子在家。丈夫離家期間，妻子獨自在家能否對丈夫忠實就成為丈夫關心的問題。因此，“妻子對丈夫忠實”就成為莫日根故事的一大主題，乃至出現在“蛇郎”型故事中。達斡爾族、柯爾克孜族“蛇郎”型故事添加了“妻子對丈夫忠實”的情節就是明證。在漢族“蛇郎”型故事中，女子僅憑“孝”就已經站在了道德的至高點上;而在達斡爾族、柯爾克孜族“蛇郎”型故事中，女子不僅要“孝”，而且要“忠”，這才能符合這兩民族對優秀女子的要求。憑此可以推斷：達斡爾族、柯爾克孜族是極其看重夫妻忠實的民族。

五、妻子化身為植物的情節消失

中國民間故事素有“三段式”傳統，即相似的情節要上演三次。“蛇郎”型故事也不例外。漢族的“蛇郎”型故事講到三姑娘被姐姐害死后的轉世時，也采用了“三段式”模式，即三姑娘先后化身為鳥、植物、金銀，然后才會真相大白〔4〕。而齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事則不然，三姑娘的化身只有兩次，甚至只有一次。

柯爾克孜族的《三姑娘與漂亮小伙》中，三姑娘化身為鳥，又化身為金子，然后還原為三姑娘。達斡爾族的《莫日根和他的老婆》中，三妹化身為蘇雀，又化身為銀簪子，然后還原為三妹。鄂溫克族的《狼精和三姑娘》，三姑娘連兩次化身都沒有，她落井后未死，丈夫在小鳥的指引下來到井邊找到了她?？梢婟R齊哈爾地區的“蛇郎”型故事已經刪減了“三段式”故事模式。這證明這幾篇故事雖然在“禁忌”情節方面保留了此故事類型的本來面目，但還是發生了演化，講故事者根據本地聽眾的喜好而改動了故事的情節。

問題在于這種刪減了妻子化身為植物的做法說明了什么。漢族“蛇郎”型故事中，妻子先后變成鳥、植物、金銀，涵蓋了動物、植物、非生物三個種類，基本概括了人民群眾日常接觸的領域。妻子被害而三次轉化，就把人民群眾所能想到的三大領域全部轉化過了，講故事者應該是想突顯妻子靈魂不滅、天地之間無處不存她的亡靈。而齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事中，妻子只是化身為動物、金銀就結束了其轉化的過程，不妨推論：這三少民族最看重的領域是動物和物品，植物沒有得到這三少民族的重視。

這應該與這三少民族的生產生活方式有關。不似漢族為農耕民族，達斡爾族、鄂溫克族皆為畜牧兼漁獵民族，蓄牧、漁獵是他們傳統的生產方式，所以莫日根才是他們民間故事里最常見的英雄人物。生活于齊齊哈爾富裕縣的柯爾克孜族遷于新疆，游牧原本是他們的生產生活方式，但齊齊哈爾富?？h并不適于游牧，他們也只好入鄉隨俗，以蓄牧、狩獵為其經濟活動。齊齊哈爾三少民族的經濟活動趨同，動物成為其主要的勞動成果。在他們的“蛇郎”型故事中，男主角的財富全靠打獵，男女主角吃的全是獸肉，儼然就是個莫日根家庭。可以說，漢族的“蛇郎”型故事到了齊齊哈爾三少民族手里就變成了莫日根故事。而故事結尾處妻子靈魂的轉化也自然要按照這三少民族的觀念來轉化了。漁獵民族最重視獵物，也就是各種野生動物，而對植物就要輕視得多，更是沒有漢族那樣將農作物的豐收視為財富之源的觀念。因此，這三少民族的“蛇郎”型故事才會刪掉了“妻子化身為植物”的情節，而只保留了化身為鳥、化身為金銀的情節。齊齊哈爾三少民族對這一情節的改動，告訴人們在他們心目中，野生動物遠比植物重要得多。

433D“蛇郎”型故事作為一個在全國廣泛流傳的著名故事，它在各地的變化與其當地的文化息息相關。通過分析其變化，可以反過來透視當地的文化。齊齊哈爾三少民族的“蛇郎”型故事出現了上述變化，正是由其民族文化決定的。這三個民族的“蛇郎”型故事相較漢族的“蛇郎”型故事更為原始，更為接近故事的本來面目，但也經過了本民族依據民族文化所做的改動，從而具有與漢族“蛇郎”型故事不同的民族特色。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕鐘敬文.民間文學作品選〔M〕.北京：高等教育出版社，2010：88-89.

〔2〕萬建中.蛇郎蛇女故事中禁忌母題的文化解讀〔J〕.云南大學人文社會科學學報，2000，（05）：106-110.

〔3〕婁子匡.林瑞芳搜集.臺灣民間故事選（《民俗叢書》第十一輯）〔M〕.臺北：臺灣東方文化供應社，1960：39.

〔4〕丁乃通.鄭建成.中國民間故事類型索引〔M〕.北京：中國文藝出版社，1986：122-124.

〔責任編輯：楊 赫〕