馬克思“異化勞動”理論邏輯理解下的“異化消費”

楊瑤伊

【摘 要】馬克思“異化勞動”的四重規(guī)定性以及商品拜物教理論為我們理解西方馬克思主義的“異化消費”奠定了基礎(chǔ)。本文著重從“異化勞動”角度去理解“異化消費”并分析“異化消費”的表現(xiàn)形式和危害，并在此基礎(chǔ)上提出合理建議。

【關(guān)鍵詞】異化勞動；異化消費；建議

“Alienated consumption” under the understanding of logic of Marx's “alienated labor”

Yang Yaoyi

（South China University of Technology， Marxism College， 510641， Guangzhou）

Abstract： The four prescriptive nature of Marx's “alienated labor” and the theory of commodity fetishism laid the foundation for us to understand the “alienated consumption” of Western Marxism. This paper focuses on the understanding of “alienated consumption” from the perspective of “alienated labor” and analyzes the manifestations and harms of “ alienated consumption”， and puts forward reasonable suggestions.

Keywords： alienated labor； alienated consumption； suggestion

一、異化消費概念之理論啟發(fā)

馬克思的“異化勞動”理論是我們理解“異化消費”的基礎(chǔ)。馬克思雖然沒有具體的闡述過“異化消費”，但是在仔細閱讀原著之后會發(fā)現(xiàn)“勞動異化”思想下潛伏著消費異化的思想，理解“異化勞動”理論有助于我們更好的理解“異化消費 ”。

（一）“異化勞動”對“異化消費”的啟示

馬克思吸收前人理論經(jīng)驗以及分析資本主義制度下生產(chǎn)三要素土地、資本、勞動相分離的事實上，開創(chuàng)了“異化勞動”理論并且從當(dāng)時的國民經(jīng)濟的事實出發(fā)揭示了資本主義制度下“異化勞動”的四重規(guī)定性。

“工人生產(chǎn)的財富愈多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”。i勞動所生產(chǎn)出的對象，即勞動產(chǎn)品，本應(yīng)該被勞動者自身占有的卻作為一種異己的力量與勞動者相對立。馬克思從主客體的角度出發(fā)把握客體對主體的異化，即勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。由此，我們思考，在異化消費領(lǐng)域視角下，消費者與商品之間的關(guān)系又是如何呢？緊接著，馬克思在揭示作為異化結(jié)果—工人與勞動產(chǎn)品相異化的基礎(chǔ)上揭示了生產(chǎn)行為本身的異化。“勞動對于工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)”。ii馬克思認為勞動是人的本質(zhì)，但在資本主義社會異化狀態(tài)下，勞動和勞動者相互排斥。勞動對于工人來說是一種自我犧牲和折磨的勞動，勞動是外在的東西不屬于其自身，勞動是被強迫的、自發(fā)的勞動。馬克思曾指出人是類存在物，人和動物的根本區(qū)別在于人的勞動。自由自覺的有意識的活動是人的類特性。而如今資本主義制度下的勞動僅僅是維持生活必需的手段。以上勞動異化的根源在于異化勞動狀態(tài)下的勞動行為本身就是異化行為，由此我們聯(lián)想西方馬克思主義一直熱衷于討論的“異化消費”是否也是由于購買行為本身出現(xiàn)的異化所產(chǎn)生的結(jié)果。最后，由于“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的結(jié)果就是人同人相異化。” iii

（二）馬克思“商品拜物教”對“異化消費”的啟示

馬克思在《資本論》第一卷中揭示了商品形式的奧秘：“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。” iv在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，物與物的關(guān)系遮蓋了人與人的關(guān)系，從而使商品具有一種神秘的屬性，決定著商品生產(chǎn)者的命運。馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教，稱之為商品拜物教。商品拜物教體現(xiàn)的是一種商品或者是物對人的一種控制，只看到了商品之間的關(guān)系而忽視了商品背后的人的關(guān)系，這對理解消費異化具有非常重要的啟示作用。

二、異化消費表現(xiàn)之對應(yīng)分析

（一）消費者與商品相異化

商品是用來交換的物質(zhì)產(chǎn)品，按照馬克思的理解，商品之所以交換是為了滿足人們的生活需要和生產(chǎn)需要。隨著生產(chǎn)力水平的提高和科技的快速發(fā)展，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)出大量的物質(zhì)產(chǎn)品用于市場交換，而每個人的消費需求和能力是有限的，于是以各種載體為基礎(chǔ)的廣告信息撲面而來，制造出消費者認為自身需要的需求。例如，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時代下各大購物軟件將本來沒有任何特殊含義的日期打造出了每年一度的“雙十一”“雙十二”購物節(jié)，趁著打折促銷的手段，利用消費者的心理，誘使消費者們?nèi)ベ徺I本身自己不需要的產(chǎn)品，不出所以然在消費者沖動消費的節(jié)日狂歡之后很快出現(xiàn)了退款退貨的高潮。法蘭克福學(xué)派代表馬爾庫塞曾對資本主義社會的“虛假需求”和“消費異化”進行了批判，指出在物質(zhì)橫流的社會中，受物質(zhì)奴役的個人消費的自主性和自由性已經(jīng)被剝奪，人們在消費異化的危害消費過程中所謂的自由選擇，其實“并不意味著自由”，而是受控于虛幻的消費。因此，人對商品的需求并不是真正的需求，消費者和商品相異化。

（二）消費者與消費行為相異化

法國“消費社會理論”研究者鮑德里亞從符號學(xué)的視角解讀消費異化，指出消費者的消費并不是出于生產(chǎn)生活需要，而是看重消費對象觀念意義上的符號價值，它如今越來越成為人們“身份認同”的主要來源和“自我表達”的主要形式。所以，被消費的不是物的有用性，而是物的差異性和區(qū)分性，“人們總是把物視為突出自己身份的符號”。v在異化消費狀態(tài)下，出于炫耀性消費和攀比心理的購買行為本身出現(xiàn)了異化。人的購買行為的出發(fā)點應(yīng)是換取自身生產(chǎn)生活需要的物質(zhì)資料，但是消費行為的產(chǎn)生是由于物品的符號價值所能帶來自身的認同感和滿足感，消費行為不是出于從自身真實需要出發(fā)，而是外界條件的施壓導(dǎo)致的消費行為，這本身就是行為的異化。正如弗洛姆所認為的消費異化是因為消費不再是為了滿足需要，而本身成了“強迫性和非理性的目的，人們只有依賴消費這一‘外在力量才能獲得生存的意義”。vi

異化的消費行為除了表現(xiàn)為出于攀比炫耀心理而導(dǎo)致的消費行為，學(xué)術(shù)界還有一個公認的觀點是由于受到西方消費主義和享樂主義文化的影響以及物質(zhì)的極大豐富導(dǎo)致社會中存在著奢靡浪費的消費行為。為了滿足欲求，以消費作為目的，對大自然進行無限索取的行為是異化的。

（三）消費者與他人之間相異化

消費者與消費行為、消費者與商品的異化最終導(dǎo)致消費者與他人的異化。一方面，消費者與商品生產(chǎn)者之間相異化。市場經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的必要條件之一是供需平衡，消費者作為商品的需求方，生產(chǎn)者作為商品的供給方，生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品量應(yīng)是消費者真正的需求量。異化消費導(dǎo)致消費者購買自身不需要的商品或者是超過自身消費能力的商品，可能會造成商品的退貨情況或者是降低了消費者持續(xù)的購買力，都不利于商品生產(chǎn)者實現(xiàn)“商品的跳躍”，馬克思說過“商品價值從商品體跳到金體上，像我在別處說過的，是商品的驚險的跳躍。這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者。” vii另一方面，消費者與消費者之間相異化。如果消費者購買行為的產(chǎn)生是為了展示商品所能表現(xiàn)的自身優(yōu)越感，那么它一定會加劇消費者與他人之間的矛盾。消費不是真正的消費，是為了攀比，消費行為出現(xiàn)異化導(dǎo)致人與人之間相異化。

三、異化消費危害之深層解析

（一）亂生態(tài)之“衡”

工業(yè)社會帶來了社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展和社會財富的迅速增長，但也帶來了生態(tài)環(huán)境的破壞。適宜的居住生態(tài)環(huán)境在工業(yè)社會資本追逐的情況下已千瘡百孔，各種花樣百出的“虛假需求”更是雪上加霜。“高生產(chǎn)”“高消費”必然導(dǎo)致過度開發(fā)和資源浪費，加速了自然資源的枯竭，超出了自然資源的可適應(yīng)性，可穩(wěn)定性，可調(diào)節(jié)性以及可承受能力，以至于亂生態(tài)之平衡而造成人與自然的沖突，將人類陷入生態(tài)環(huán)境危機之中。馬爾庫塞強調(diào)，“虛假的消費需求”的日益膨脹與自然資源的稀缺性之間發(fā)生沖突，會造成日益嚴(yán)重的生態(tài)危機。

（二）缺精神之“糧”

馬克思指出人類最終走向共產(chǎn)主義社會并且揭示了共產(chǎn)主義社會的三大基本特征。即強調(diào)社會生產(chǎn)力高度發(fā)達狀態(tài)，即物質(zhì)生活極大豐富，消費資料按需分配；同時隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神方面也相應(yīng)得到提升，社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。最后指出每個人自由而全面發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。馬克思啟示我們?nèi)酥詾檎嬲娜耍说谋举|(zhì)的回歸，是需要物質(zhì)與精神的雙重發(fā)展作為前提基礎(chǔ)的。自由而全面發(fā)展的人不應(yīng)只注重物質(zhì)需求的滿足，也要追求精神需要的填充。美國學(xué)者艾倫﹒杜寧指出：“在消費社會中的許多人感覺到我們充足的世界莫名其妙的空虛——由于被消費主義所蒙蔽，我們一直在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來滿足不可缺少的社會、心理和精神的需要。” viii人們在無度盲目的異化消費中失去了方向，企圖用物質(zhì)來滿足精神的需求。馬爾庫塞認為資本主義社會中的人們物質(zhì)雖然豐富，但是精神卻是痛苦的，人成為商品的奴隸，被物所控制，有物就有一切，雖然有一部分的精神需求，但還是太少。因此人不只有物質(zhì)需求，更應(yīng)有精神需求。馬克思認為，維持自身生理需要的物質(zhì)需求是人的基本需要，而人的最高需求是進行自我創(chuàng)造、自我發(fā)展和自我完善。而異化的消費過多的強調(diào)物質(zhì)的消費以至于精神食糧的缺失。

（三）破你我之“諧”

文章的前一部分已經(jīng)提到過消費異化的表現(xiàn)之一則是消費者與他人之間相異化。一方面，消費者與商品生產(chǎn)者之間相異化。另一方面，消費者與消費者之間相異化。在消費者與商品生產(chǎn)者之間，商品生產(chǎn)者想把自己的商品賣出去，通過社會輿論、廣告宣傳等傳播媒介過于為自己的產(chǎn)品造勢或者是采用低俗的信息博得消費者的眼球，這會導(dǎo)致消費對信息的排斥從而對生產(chǎn)商相斥。從另一個角度講，大眾傳媒的宣傳確實會導(dǎo)致一部分人跟風(fēng)，盲目購買，但是我們知道消費者很多的需求并不是真正的需求，是被歪曲了的需求，消費者在購買產(chǎn)品之后存在退貨、換貨的可能性，這可能會導(dǎo)致雙方利益矛盾沖突，不利于雙方的和諧共處。消費者和消費者之間相異化的主要根源在于一方的消費者或者雙方消費者之所以消費是為了得到他人對自我身份的認可，從而采取一系列攀比炫耀的消費行為。由于雙方的溝通是以物質(zhì)作為基本點的，不利于彼此之間距離拉近，反而越來越疏遠對方。

四、異化消費克服之路徑探尋

馬克思指出克服異化勞動的途徑是一方面大力發(fā)展生產(chǎn)力，另一方面無產(chǎn)階級采取斗爭方式進行無產(chǎn)階級革命。筆者認為，馬克思強調(diào)大力發(fā)展生產(chǎn)力可以理解為從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方面角度考慮，強調(diào)無產(chǎn)階級的階級斗爭是從無產(chǎn)階級被剝削者，被異化者方面考慮。因此，鑒于馬克思的異化勞動理論，異化消費的克服也從商品的生產(chǎn)以及消費者兩方面進行路徑探索。

（一）推行合理的生產(chǎn)觀

生產(chǎn)決定消費，即生產(chǎn)決定消費的對象、消費的方式，消費的質(zhì)量和水平以及生產(chǎn)為消費創(chuàng)造動力。因此，合理的生產(chǎn)觀念對消費行為的改變具有重大的決定作用。在市場經(jīng)濟條件下，追求最大剩余價值的生產(chǎn)者生產(chǎn)各種各樣，五花八門的時尚產(chǎn)品，制造出“虛假需求”，催生出所謂的時尚的消費觀念，用過度包裝，時尚包裝，名牌包裝來滿足人們的“面子”消費心理，“攀比”心理。消費者很多的異化行為的產(chǎn)生是由于生產(chǎn)者和經(jīng)銷商給消費者灌輸?shù)牟缓侠淼南M觀念。因此，只有健康有序的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)制度和生產(chǎn)觀念才能有利于健康文明消費模式的形成。這就要求企業(yè)建立正確的綠色的經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略，采取“3R”原則的循環(huán)生產(chǎn)方式—減量化原則，再使用原則，再循環(huán)原則作為企業(yè)的生產(chǎn)準(zhǔn)則。一方面，有利于生態(tài)環(huán)境資源的保護，促進人與自然和諧相處。另一方面，有利于促進健康消費模式的形成。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的生態(tài)環(huán)保理念，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。” ix

（二）樹立正確的消費觀

消費觀是指人們對消費水平、消費方式等問題的總的態(tài)度和根本觀點。其與生產(chǎn)觀、交換觀和分配觀一樣，消費觀是經(jīng)濟理論的重要組成部分。作為一種觀念，消費觀是社會經(jīng)濟現(xiàn)實在人們頭腦中的反映，但它一旦形成又會反作用于社會經(jīng)濟，并對其產(chǎn)生深刻而重大的影響。有什么樣的消費觀就會有什么樣的消費行為，因此，樹立正確的消費觀念，建立合理的生活方式，對于促進社會經(jīng)濟的健康運行和持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的。出于攀比炫耀心理而導(dǎo)致的消費行為以及奢靡浪費的消費行為都是非理性的異化消費行為，究其根源，是因為其錯誤的消費觀念。因此，我們應(yīng)該加大宣傳力度，發(fā)揮大眾傳媒的話語影響力，傳播正確、健康的消費文化，引領(lǐng)社會形成良好的消費風(fēng)氣，樹立健康綠色的生活方式和消費方式。同時，作為消費者自身，一方面，明確自己的生活需求，樹立正確的消費觀念，不跟風(fēng)，不攀比。另一方面，加強精神文明層次的建設(shè)，自覺抵制消費文化，享樂文化，拜金文化的影響，追求更高的精神文化的需求的滿足，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的美好品德。

注釋：

i 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009 年，第156頁。

ii 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009 年，第157頁。

iii 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009 年，第163頁。

iv 《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社，2009 年，第89頁。

v[法]鮑德里亞： 《消費社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社，2008 年，第41 頁。

vi [美]弗洛姆： 《健全的社會》，歐陽謙譯，中國文聯(lián)出版公司，1988 年。

vii 《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社，2009 年，第127頁。

viii [美]艾倫·杜寧.多少算夠？——消費社會與地球的未來[M].長春：吉林人民出版社，1997

ix 習(xí)近平.在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時的講話[EB/OL]. [2013-09-07]. 新華社.

【參考文獻】

[1] [2]馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思恩格斯文集，第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3][法]鮑德里亞： 《消費社會》，劉成富、仝志剛譯，南京大學(xué)出版社，2008 年.

[4][美]弗洛姆： 《健全的社會》，歐陽謙譯，中國文聯(lián)出版公司，1988 年.

[5][美]艾倫·杜寧.多少算夠？——消費社會與地球的未來[M].長春：吉林人民出版社，1997.

[6]習(xí)近平.在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時的講話[EB/OL]. [2013-09-07].新華社.