消費主義對我國文藝意識形態(tài)建設(shè)的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對策略

閆陽

【摘 要】消費主義是伴隨著資本主義所逐漸興起的一種社會思潮，它對生產(chǎn)、生活領(lǐng)域都影響巨大，同樣對文藝意識形態(tài)建設(shè)也產(chǎn)生了不小的沖擊。在厘清消費主義與文藝意識形態(tài)基本概念的基礎(chǔ)上，探究消費主義對文藝意識形態(tài)所帶來的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，并據(jù)此尋求應(yīng)對策略就顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】消費主義；文藝意識形態(tài)；文藝生產(chǎn)

一、消費主義與文藝的意識形態(tài)的基本理論

（一）消費主義的基本內(nèi)涵。

消費主義的產(chǎn)生源于20世紀30年代西方資本主義社會生產(chǎn)力大發(fā)展時期，不同于自由主義或保守主義等典型的意識形態(tài)，消費主義并沒有系統(tǒng)化的理論體系，也沒有學(xué)說的主要代表人物，但它卻直接切入了個人的日常消費生活領(lǐng)域。消費主義作為一種隱匿的社會思潮，卻緊緊嵌入了經(jīng)濟成功、物質(zhì)享受等表象化的生活議題，它鼓勵個人消費，激發(fā)人的物欲，促使人在消費過程中尋求幸福。但從本質(zhì)上來說，消費主義使人從對物的需要性滿足降格為感官的滿足，人所追求的不再是物的使用價值，而是物的符號價值，那么，自由全面發(fā)展的人逐漸淪為了馬爾庫塞所說的“單向度的人”。

（二）文藝意識形態(tài)的價值意蘊。

馬克思站在辯證唯物主義與歷史唯物主義的視域下，提出社會存在決定社會意識，意識形態(tài)是基于社會經(jīng)濟條件而產(chǎn)生的，藝術(shù)同宗教、實踐-精神等都是是人掌握世界的方式，但是藝術(shù)作為特殊的意識形態(tài)就在于它的審美性，也就是說，藝術(shù)作品是人對周圍世界的認知是通過美的加工而產(chǎn)生的存在。因此，文藝既是一種意識形態(tài)，又是意識形態(tài)宣傳的重要基礎(chǔ)。

不同于“為文藝而文藝”，我國文藝建設(shè)始終堅持與政治建設(shè)方向相統(tǒng)一，站在人民群眾立場上，宣傳主流價值觀，滿足群眾的精神文化需求。我國也始終將文藝納入到我國意識形態(tài)建設(shè)的整體工作中，充分發(fā)揮文藝對在意識形態(tài)宣傳工作中的獨特優(yōu)勢，使人們在審美與娛樂中接受主流意識形態(tài)的灌輸。

（三）消費主義對于我國文藝領(lǐng)域影響愈漸凸顯。

改革開放后，經(jīng)濟建設(shè)成為了社會的中心任務(wù)，生產(chǎn)力的極大解放也大大提升了人們消費能力，人們逐漸從過去的消費貧乏狀態(tài)中擺脫出來，不僅滿足了基本的物質(zhì)生活需要，也在更大程度上實現(xiàn)了自身個性化的消費需求。但是，中國特色社會主義市場經(jīng)濟也促使了消費主義在社會中的快速蔓延，影響了諸多生產(chǎn)、生活領(lǐng)域。

在市場經(jīng)濟下，特別是伴隨著新媒體的迅速崛起，文藝生產(chǎn)轉(zhuǎn)向了商品化的生產(chǎn)方式，文學(xué)藝術(shù)作品必須要滿足市場的需要才能生存與發(fā)展下去，因而消費的邏輯也成為了藝術(shù)生產(chǎn)的邏輯，滿足人的消費需要成為了文藝生產(chǎn)的直接目的。長此以往，文藝逐漸喪失了反映與批判現(xiàn)實生活的自身功能，而淪為了成為了迎合市場的生產(chǎn)場域。文藝作為我國意識形態(tài)工作的重要組成部分，必須清晰認識到消費主義對文藝的影響機制與內(nèi)在邏輯生成方式，尋找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c，使文藝領(lǐng)域既能借助消費經(jīng)濟不斷繁榮壯大，又能保證其自身所有的意識形態(tài)屬性不被侵蝕，使文藝長期為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)揮重要作用。

二、消費主義對我國文藝意識形態(tài)建設(shè)的挑戰(zhàn)

（一）文藝生產(chǎn)日益商品化，瓦解主流意識形態(tài)根基。

正如前所述，改革開放后，市場消費成為了社會的主要經(jīng)濟內(nèi)生動力，只有滿足市場化的消費需要，生產(chǎn)持續(xù)性才得以可能，文藝作品生產(chǎn)也是如此。當(dāng)文藝生產(chǎn)逐漸被納入到市場機制的麾下，作品也就轉(zhuǎn)化為了商品，審美的邏輯也就轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼M的邏輯。

一方面，文藝生產(chǎn)的商品化使人們有更大權(quán)利自主性地選擇個人所樂于接受的文藝形式與內(nèi)容，文藝市場的巨大繁榮也給予了人們選擇的巨大可能性，在這一背景下，文藝生產(chǎn)端為了實現(xiàn)“輕裝上陣”，也就選擇了擺脫其意識形態(tài)屬性，成為“純粹式的藝術(shù)”，在資本的協(xié)助運作下，人們也更加被這些文藝作品所吸引，最終，文藝領(lǐng)域中意識形態(tài)存量便可能被商品化大潮所沖刷殆盡。

另一方面，消費主義也同主流意識形態(tài)價值在文藝領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了內(nèi)在矛盾，正如趙本山2010年春晚小品中，短短20分鐘的小品便出現(xiàn)了3個廣告，讓作品本身奉獻、互助的價值導(dǎo)向同消費、享受這樣的議題強行雜糅在一起。在精神文化仍需長期建設(shè)的現(xiàn)實下，群眾注意力很容易被商品化的文化產(chǎn)品所吸引，而有助于群眾精神發(fā)展的部分卻被邊緣化，使意識形態(tài)的根基在這一領(lǐng)域內(nèi)有了被瓦解的危險。

（二）文藝價值愈加粗鄙化，消解個人精神理想追求。

消費主義的發(fā)展，也使文藝所蘊含的積極價值不斷消解，人不再關(guān)注文藝作品本身的內(nèi)生價值，而是關(guān)注于作品表象化的符號文本。在資本參與的運作之下，文化作品更注重自身的包裝與噱頭的生產(chǎn)，而這種生產(chǎn)和建構(gòu)又是基于人的直接需要為基礎(chǔ)，也就是師力斌所說“資本的邏輯就是按人的欲望進行生產(chǎn)和包裝”。

可以說，在消費主義影響下，個人在文藝中所尋求的不再是精神上的深度滿足與個人的全面發(fā)展，而是停留于感官上的簡單滿足，而文藝生產(chǎn)為了實現(xiàn)這種滿足又反過來生產(chǎn)更多缺乏價值性的作品，最終造成了一種低端滿足的惡性循環(huán)，過去一段時期內(nèi)，“抗戰(zhàn)神劇”、泛濫的綜藝等卻成為了社會熱潮，便是這一結(jié)果的直接顯現(xiàn)。

我國要實現(xiàn)“兩個百年”重要目標，離不開每個人不斷的發(fā)展進步，而要保證這種進步就需要個人始終堅持理想信念，保證精神發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展相匹配。但在消費主義影響下，享樂主義快速興起，人們從著眼于長期發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下當(dāng)下的即時滿足，而文藝作品這種缺乏精神內(nèi)涵甚至美丑混淆的現(xiàn)狀反過來更加消解了個人理想信念。

（三）文藝內(nèi)涵逐漸西方化，異質(zhì)意識形態(tài)形態(tài)趁機侵入。

西方基于強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)，造就了世界上影響力最大的文化機器，如美國的好萊塢。不可否認西方文化形式有著獨特的吸引力，而其文化內(nèi)核也緊緊依附于這些文化形式之中。在對外交流中，我國的文藝發(fā)展也大量地引入了西方的文化制造模式以實現(xiàn)自身發(fā)展，但是在這種機制引入過程中必然也將西方文化價值大量結(jié)合到本土的文藝生產(chǎn)過程中，這就不可避免地造成了我國文藝作品內(nèi)涵的西方化。群眾在進行文化消費的過程中不可避免地收到西方價值觀的影響，甚至基本觀念也會受到?jīng)_擊。

一些西方勢力也正是看到了這一點，借助消費主義的外衣加大了對華文化輸入，大量西方影視文藝作品傳入到中國，他們或明或暗地傳播著與我國主流意識形態(tài)相異的價值內(nèi)容，力圖借助文藝等手段消弭掉我國意識形態(tài)建設(shè)的成果，如何在與西方貿(mào)易融通的情況下保證我國文藝建設(shè)的自主性，也成為了需要解決的當(dāng)務(wù)之急。

三、我國文藝意識形態(tài)建設(shè)應(yīng)對消費主義的策略

（一）優(yōu)化文藝生產(chǎn)評價機制，確保文藝作品的人民立場。

“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”①，文藝應(yīng)當(dāng)始終堅持人民立場，不僅要生產(chǎn)出人民所喜聞樂見的藝術(shù)作品，更要創(chuàng)作出能真正滿足人民精神生活所需要的文藝內(nèi)容。要確保文藝能在意識形態(tài)領(lǐng)域長期發(fā)揮其正面作用，就必須優(yōu)化文藝生產(chǎn)評價機制。

文藝生產(chǎn)評價機制除了要有形式的評價和內(nèi)容的評價，最重要的是要有價值評價，只有那些能積極傳遞與社會發(fā)展相適應(yīng)的價值作品，才是有利于發(fā)揮其作品政治社會功用的作品。要從整體性的角度把握文藝作品的價值傾向性，既要做到文藝作品價值內(nèi)部統(tǒng)一，又要做到與社會正面需求相統(tǒng)一。因此構(gòu)建多方位的價值評價制度和渠道，成為了文藝作品的人民立場性保證。

同時，要加強文藝評審的價值標準建設(shè)。在文藝事業(yè)快速發(fā)展的背景下，新情況與新問題也層出不窮，要不斷厘清文藝工作中價值評價原則，探尋有益于人民精神發(fā)展的文藝價值導(dǎo)向，引導(dǎo)文藝創(chuàng)作者能夠在較為清晰的創(chuàng)作標準下生產(chǎn)出更多的優(yōu)質(zhì)作品，發(fā)揮好文藝意識形態(tài)在社會建設(shè)中的重要作用。

（二）增進文藝工作者創(chuàng)作素養(yǎng)，始終弘揚艱苦奮斗精神。

文藝是藝術(shù)工作者將現(xiàn)實生活進行藝術(shù)的加工后所形成的美的作品，可以說，文藝作品反映著文藝創(chuàng)作者自身的世界觀與價值觀，它們又通過其作品傳播到廣大人民群眾中去。作為文藝的生產(chǎn)端，藝術(shù)工作者自身的價值觀有著至關(guān)重要的影響。因此，文藝工作者在進行文藝創(chuàng)作的過程中，要不斷提高自身素養(yǎng)，秉承艱苦奮斗精神，并將其融入到作品之中。

一方面在進行文藝創(chuàng)作的過程中，文藝工作者要擺脫庸俗創(chuàng)作的導(dǎo)向，不以滿足受眾感官享受為根本目的，不以低級趣味為賣點。而是要激發(fā)個人奮勇拼搏、艱苦奮斗的斗志，增進個人對于現(xiàn)實問題的理解，提升批判能力，使人感知生活的美的本質(zhì)。

另一方面，創(chuàng)作者要堅持社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，在市場化背景下不能也不可能也要求文藝創(chuàng)作者排除經(jīng)濟效益，但要將社會效益作為前提條件。文藝作品應(yīng)該有利于社會整體和諧問題，有助于緩和社會矛盾，推動社會形成良好氛圍，這樣才是文藝工作者應(yīng)有的自身涵養(yǎng)。

只有文藝創(chuàng)作者堅持正確義利觀，宣揚積極奮斗觀，國家和人民才能更好做到不忘初心，艱苦奮斗，不因為生活中所取得的一些發(fā)展而在物欲橫流中迷失自我，堅定理想信念。只有這樣，文藝不僅不會喪失意識形態(tài)屬性，而且在意識形態(tài)宣傳工作中保證其發(fā)揮群眾動員的作用。

（三）提升對待文藝判斷力，堅持“兩個標準”相統(tǒng)一。

政治標準和藝術(shù)標準文藝評價的兩個標準，好的文藝作品不僅要求能娛樂大眾，滿足人的精神需求，而且能堅持正確意識形態(tài)導(dǎo)向，弘揚主流價值觀。在當(dāng)前全球化背景下，西方各種意識形態(tài)以文化產(chǎn)品的方式隱匿地輸送到國內(nèi)，同時，其內(nèi)容展現(xiàn)上也經(jīng)常難以察覺。由于藝術(shù)形式上對人的吸引力，其不斷刺激了人的物欲性，可以說，西方異質(zhì)意識形態(tài)是以一種消費主義的外衣來進行傳播的，消費主義越盛行，這些異質(zhì)思想內(nèi)容影響力越大。

這就要求創(chuàng)作者和接受者都要以政治標準為重要標桿，使文藝創(chuàng)作符合到既定的要求，正確對待文藝與政治的關(guān)系，不將政治與文藝的對立統(tǒng)一性矛盾曲解為對立性矛盾，不將文藝問題歸結(jié)為政治問題。事實上，西方文藝借助消費主義也是為資本主義而服務(wù)的。

同時，要提升個人對待文藝的判斷力，一些異質(zhì)意識形態(tài)往往隱藏在文藝作品中難以被察覺，但卻現(xiàn)實地影響著受眾，因此在過去一段時期內(nèi)，社會中存在著“審丑”代替審美、傻樂代替娛樂的低俗化文藝傾向。在文藝消費的過程中，理性對待，要仔細辨別這些錯誤價值傾向，筑高思想的大壩，不給西方意識形態(tài)以可乘之機。

注釋：

①毛澤東.在延安文藝座談會上的講話[A].毛澤東選集（第三卷）[M].人民出版社1991：857.

【參考文獻】

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