在《局外人》和《荒原狼》的比較研讀中探尋“循世”和“遁世”的藝術(shù)哲學(xué)

熊小艷

【摘 要】通過對(duì)法國作家加繆的《局外人》和德國作家黑塞的《荒原狼》的比較研讀，在對(duì)《局外人》主人公莫爾索和“荒原狼”哈里的人物性格剖析、個(gè)人境遇和他們與自己所處的時(shí)代與社會(huì)的關(guān)系及他們個(gè)人的處世態(tài)度與方式中，探尋“遁世”和“循世”的藝術(shù)哲學(xué)。

【關(guān)鍵詞】局外人；荒原狼；循世；遁世

法國作家加繆的作品《局外人》形象地體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)關(guān)于“荒謬”的觀念：由于人和世界的分離，世界對(duì)于人來說是荒誕的、毫無意義的，而人對(duì)荒誕的世界無能為力，因此不抱任何希望，對(duì)一切事物都無動(dòng)于衷；而在德國作家赫爾曼.黑塞的作品《荒原狼》中，作者塑造了“荒原狼”哈里.哈勒爾的形象。主人公哈勒爾自稱是“荒原狼”，“一只迷了路來到我們城里，來到家畜群中的荒原狼”。哈里年輕時(shí)曾想有所作為，做一番高尚而有永恒價(jià)值的事業(yè)，他富有正義感，具有人道主義思想。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，他的理想破滅了；他反對(duì)互相殘殺的戰(zhàn)爭，反對(duì)狹隘的民族沙文主義和軍國主義，卻招來一片誹謗與謾罵，他到處看到庸俗鄙陋之輩，追名逐利之徒，各黨各派為私利而傾軋。他深感時(shí)代與世界、金錢與權(quán)力總是屬于平庸而渺小的人，真正的人卻一無所有。社會(huì)上道德淪喪、文化墮落，什么東西都發(fā)出一股腐朽的臭味。荒原狼與這個(gè)社會(huì)格格不入，在他看來，周圍的一切都只不過是一場猴戲。他感到非常痛苦孤獨(dú)，他煩躁不安，無家可歸。在這個(gè)世界，他沒有一絲快樂，他對(duì)自己說：“在這樣的世界，我怎能不做一只荒原狼，一個(gè)潦倒的隱世者。”

無論是身為“局外人”的莫爾索還是自稱“荒原狼”的哈里，無疑都是他們各自所處的社會(huì)里那個(gè)“離群索居”的人。他們對(duì)他們所處的時(shí)代，所處的社會(huì)感到失望，感到不解，始終感到格格不入。從這個(gè)方面來說，他們都是作為“遁世者”的姿態(tài)存在。而在另一方面，莫爾索這個(gè)“局外人”，對(duì)于局內(nèi)的事物雖然始終抱著觀望的態(tài)度，但也從未真正放棄參與其中。他知道別人都為他失去母親難過。他惟恐養(yǎng)老院院長因他將母親送進(jìn)養(yǎng)老院而責(zé)怪他，對(duì)于能否在母親的棺材前抽煙也曾有過猶豫。而“荒原狼”哈里雖然在“家畜群”中感到格格不入，他說那種小市民的生活方式，自己一刻也忍受不了。然而，他始終也未能擺脫小市民階層，他憎惡這種生活方式，卻也始終生活在小市民階層里。坐在二樓階梯上看著居住在二樓的寡婦門前擺放的南洋槐時(shí)，他說這就是小市民階層生活的秩序與整潔，這讓他感到心安。那么從這個(gè)方面說，無論是“局外人”莫爾索還是“荒原狼”哈里卻也是某種程度上的“循世者”。

“遁世”和“循世”不僅是個(gè)人在社會(huì)中的一種存在方式，更是一門處世的藝術(shù)哲學(xué)。無論是莫爾索還是哈里.哈勒爾，他們所經(jīng)受的精神危機(jī)和疾病都不是個(gè)別現(xiàn)象，而是具有一定的典型性。而且這種個(gè)人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾與沖突也不會(huì)隨著時(shí)代的變遷而消失，相反的，它會(huì)以不同的形式在時(shí)間的潮流中反復(fù)出現(xiàn)。即便是到了今天，仍然具有非常大的啟示和現(xiàn)實(shí)意義。作為個(gè)人，當(dāng)我們意識(shí)到自己所處的世界不能符合我們的期待時(shí)，我們?cè)摵稳ズ螐模课覀冊(cè)撘院畏N姿態(tài)來面對(duì)這個(gè)社會(huì)？是選擇“獨(dú)立不羈，遁世無悶”，還是選擇做一個(gè)“朋克”，與這個(gè)世界抗?fàn)幍降祝恳嗷蛘哒f，在時(shí)代與社會(huì)的大背景下，作為“個(gè)人”的我們，又能有多大的選擇權(quán)，又能在多大程度上獨(dú)立地發(fā)聲？

現(xiàn)代的到來。人變得沒有價(jià)值，沒有皈依。價(jià)值的虛無構(gòu)成了現(xiàn)代的主基調(diào)。這種虛無來自：上帝的死，宗教的祛魅，文學(xué)的失落，詩意的消散。人們無處尋求信仰，世界逐漸變得荒謬而冰冷。資本的洗刷重新構(gòu)筑了人們的價(jià)值觀，它作為另一種意義的上帝決定著社會(huì)價(jià)值。人變得缺乏交流，沒有依靠。古典的熟人社會(huì)隨著工業(yè)化的深入，信息網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展被打碎。很大程度上，人與人的連接并不像前現(xiàn)代，可以維持著一個(gè)固定的團(tuán)體。在很大程度上，人們進(jìn)入了陌生人社會(huì)。與更大的世界接觸，與更多的森林相遇。廣袤，帶來反而是寒冷。人們無法相濡以沫，只能相忘于江湖。故而意義的尋找，價(jià)值的皈依，世界的光怪陸離，他人的沉默不語，成為了孤獨(dú)的來源。這是一種普遍的價(jià)值困境。價(jià)值焦慮，成為了一種焦渴癥，故而所有能賜予我甘霖的，都是我共鳴的鐘。但是，喪鐘，為誰而鳴呢？而我們又該如何讓這些喪鐘停擺呢？

在《局外人》中，人生無處不是荒謬，存在的荒謬這個(gè)事實(shí)一旦擺在人們面前，人們就會(huì)開始思考這一問題，這種思考的最終結(jié)果要么是立即結(jié)束生命，要么是戰(zhàn)勝荒謬，加繆希望的是戰(zhàn)勝荒謬；在《荒原狼》中，“荒原狼”決心把邪惡忍受到底，再次游歷自己的內(nèi)心地獄，凈化自己的靈魂，以求得心靈的和諧。他不再那么悲觀了，他相信總有一天會(huì)學(xué)會(huì)笑。黑塞在《荒原狼》里雖然將世界的荒謬展現(xiàn)的淋漓盡致，但他尋求的，始終是與這個(gè)世界的和解。《荒原狼》的故事寫的雖然是疾病和危機(jī)，但是它描寫的并不是毀滅，不是通向死亡的危機(jī)，恰恰相反，它描寫的是療治。”那么，他的療治藥方是什么呢？小說里一再出現(xiàn)莫扎特和不朽者。他認(rèn)為，人們必須用具有永恒價(jià)值的信仰去代替時(shí)代的偶像，而這信仰就是對(duì)莫扎特和不朽者的崇敬，對(duì)人性的執(zhí)著追求。正象黑塞的作品中許多東西都是象征性的一樣，這里，莫扎特和不朽者都具有象征意義，代表具有永恒價(jià)值的、美好的、人性的、神圣的，高尚的精神。他希望人們多一點(diǎn)愛，多一點(diǎn)信仰，用愛代替恨，用和解代替復(fù)仇，用真正的文化代替膚淺的、商品化的假文化。

加繆曾說過：“人生越?jīng)]有意義，就越值得你去經(jīng)歷它。”在一九四一年《荒原狼》瑞士版后記中，黑塞寫道：“荒原狼的故事寫的雖然是疾病和危機(jī)，但是它描寫的并不是毀滅，不是通向死亡的危機(jī)，恰恰相反，它描寫的是療治。”那么，他的療治藥方是什么呢？小說里一再出現(xiàn)莫扎特和不朽者。他認(rèn)為，人們必須用具有永恒價(jià)值的信仰去代替時(shí)代的偶像，而這信仰就是對(duì)莫扎特和不朽者的崇敬，對(duì)人性的執(zhí)著追求。正象黑塞的作品中許多東西都是象征性的一樣，這里，莫扎特和不朽者都具有象征意義，代表具有永恒價(jià)值的、美好的、人性的、神圣的，高尚的精神。他希望人們多一點(diǎn)愛，多一點(diǎn)信仰，用愛代替恨，用和解代替復(fù)仇，用真正的文化代替膚淺的、商品化的假文化。黑塞開的療治藥方對(duì)單個(gè)的人也許有一定的療效。如果他們聽從作家發(fā)自心靈的呼聲，也許會(huì)轉(zhuǎn)向自我，去克服身上卑下污濁的東西，提高自己的道德，陶冶自己的情操，追求內(nèi)心的和諧與良心的安寧，在精神中求得一絲慰藉，在所謂變成一個(gè)真正的人的道路上前進(jìn)一小步。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王宇翔.《局外人》荒謬的本質(zhì)》.《現(xiàn)代交際》 2011.2.07.

[2]王旭.讀黑塞的《荒原狼》.環(huán)球網(wǎng)2017.2.17.