胡錦濤治國理政思想的理論緣起

邸瑩

【摘 要】任何一種思想、理論都不會憑空產(chǎn)生。以胡錦濤為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，總結(jié)中國古代各家治理國家思想以及當代中國領(lǐng)導(dǎo)人的思想，緊密結(jié)合國際國內(nèi)形勢的發(fā)展與變化，形成一套適合國家發(fā)展的思想體系，并在治國戰(zhàn)略方面取得了令人矚目的偉大成就。

【關(guān)鍵詞】胡錦濤；治國理政思想；理論來源

一、經(jīng)典作家的治國理政思想

（一）馬克思、恩格斯關(guān)于人的解放思想

早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就提出了“人的解放”問題。指出“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級”，馬克思、恩格斯始終站在無產(chǎn)階級的立場上考慮問題，對資產(chǎn)階級的國家制度進行了批判。馬克思、恩格斯對資本主義國家制度的深刻批判，為國家管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時為無產(chǎn)階級革命發(fā)展指明了方向。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯這樣表述，在消除了階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會之后的共產(chǎn)主義社會“自由人聯(lián)合體”那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

（二）列寧關(guān)于國家的思想

列寧作為領(lǐng)導(dǎo)俄國共產(chǎn)黨進行執(zhí)政實踐活動的第一人，面對當時復(fù)雜的國內(nèi)社會經(jīng)濟政治形勢，結(jié)合馬克思主義對國家管理的問題進行了初步的探索和研究，并提出了系列創(chuàng)新性思想，為后來包括中國在內(nèi)的其他社會主義國家的發(fā)展帶來了積極的影響。列寧認為民主是一種國家形式，法治對于國家的治理尤為重要。他始終強調(diào)要重視法律的權(quán)威，主張國家領(lǐng)導(dǎo)人和公職人員都應(yīng)該帶頭遵守法律，那么首先就應(yīng)改進黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和工作作風(fēng)，這是加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要保證。

二、中國古代傳統(tǒng)文化中的治國理政思想

（一）儒家的“仁政”治國思想

儒家思想由春秋末期孔子發(fā)起，后經(jīng)戰(zhàn)國中期孟子的不斷豐富，一直到荀子得以壯大發(fā)展。馬克思說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”儒家思想中人性論，正是其治理思想的邏輯方向。孔子其管理的三字經(jīng)“先有司，赦小過，舉賢才”[一直影響深遠。孔子指出“己所不欲勿施于人”，要求人們自己不愿意做的事情不要強加到別人身上；孟子指出“人皆有不忍之心”，表明人性是善良的，看到別人有危險，一定會去幫助；荀子認為“人之性惡，其善者偽也”，指出人幫助你也是虛假的，因為幫助里面一定會存在著利益關(guān)系。這些思想無論都表明自我修養(yǎng)和外部的教導(dǎo)是分不開的。儒家思想的“重人”是中國傳統(tǒng)管理的一大重要內(nèi)容，獲得廣大百姓的信任，也就是獲得民心，這才是治國的根本，要想獲得廣大百姓的信任，就要從百姓的角度出發(fā)，為百姓謀取生存根本，滿足其需求。

（二）法家的“法、勢”治國

法家的思想相對于儒家顯得更激進、更嚴格，儒家施行“仁政”治國，法家則主張“法、勢”治國。法家是先秦時期的一個重要派別，法家國家管理思想以法治和政治思想為核心，并提出了富國強兵、依法治國、獎勵耕戰(zhàn)等一系列重要思想，韓非子認為“法者，編著之圖籍。設(shè)之於官府，而布之於百姓者也”，“勢者，勝眾之資也”，“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也”。法家倡導(dǎo)應(yīng)以強力獲得戰(zhàn)爭的勝利獲取疆土和資源，發(fā)展生產(chǎn)力，并采取法律的力量形成上下尊卑的思想觀念來管理國家和人民，官府統(tǒng)治百姓，法律是百姓所必需遵循的準則，而君王獨攬大權(quán)，形成君者法也的局面。法家的國家管理思想除了采用強力之外，還注重創(chuàng)造公平的社會環(huán)境，在行使法律的國家里也應(yīng)遵循“循天順人而明賞罰”“守自然之道”“因道全法”的準則，這也表現(xiàn)出法家思想受到道家無為而治思想的影響，對于國家的發(fā)展，不僅僅是有法律的絕對約束，君主的絕對控制，還有重視事物發(fā)展的道法思想的一面。

在法家看來，歷史并不是一成不變的，事物都是不斷變化的，社會也是不斷前進的，歷史的發(fā)展也是在人們不斷摸索中前進發(fā)展的，隨著歷史的發(fā)展，國家也要更加發(fā)展，思想就要適應(yīng)時代的發(fā)展，不斷變化，不能因循守舊，不然會導(dǎo)致國家的衰敗，歷史的倒退，法家思想為胡錦濤治國理政思想提供指南，在遵循馬克思主義理論的同時，應(yīng)結(jié)合國家特征形成適合國家發(fā)展的思想。

（三）道家的崇尚自然、無為而治

老子繼承了古代先賢的思想精華，并發(fā)展為一套完整的理論體系，成為百家思想中的道家學(xué)派。同儒家、法家學(xué)派一樣，道家學(xué)派也是一個不斷變化發(fā)展的思想文化體系。老子認為人要遵循自然之道，這一表述要一分為二，一方面是個人養(yǎng)生方面，另一方面是國家管理方面。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極”。突出表現(xiàn)老子對待國家的思想，認為道是萬物的本源，它無影無形，卻又能支配萬物，其理想社會是“小國寡民。老子希望統(tǒng)治者能夠關(guān)注百姓的疾苦，解放人的天性。人的天性是淳樸的，人們不應(yīng)因外部復(fù)雜環(huán)境的影響，而迷失自己原本淳樸的心智，導(dǎo)致自己身體受到污濁環(huán)境的影響造成不適感，一定學(xué)會自我約束，以保持自己淳樸的天性。“道法自然”是道家思想的基礎(chǔ)，在此思想基礎(chǔ)上又提出的“無為而治”思想，是老子樸素辯證法的思維方式，也是道家國家管理思想的核心。

中國傳統(tǒng)的國家管理思想指導(dǎo)我國領(lǐng)導(dǎo)人注重百姓疾苦，順應(yīng)百姓發(fā)展，這樣國家才能更加強盛。胡錦濤同志正是深刻理解了中國傳統(tǒng)思想的精華，成為人民擁護的領(lǐng)導(dǎo)人，正是這樣一位愛國愛民的總書記，帶領(lǐng)國家走向輝煌。

三、當代領(lǐng)導(dǎo)人的治國理政思想

（一）毛澤東新民主主義革命理論

毛澤東同志將馬克思列寧主義的基本原理同中國的具體國情結(jié)合到一起，對國家治理思想方面進行深刻的思考和探索，通過不斷的實踐、思考和總結(jié)初步形成了適合國家發(fā)展的思想，對胡錦濤同志關(guān)于黨的執(zhí)政思想的產(chǎn)生提供了寶貴的理論依據(jù)。

國家治理能力的落后是近代中國飽受侵略的重要原因之一。因此，提升國家治理能力實現(xiàn)國家富強，民族獨立是廣大人民的共同心愿。在新民主主義革命的建設(shè)過程中，毛澤東同時圍繞“建立一個什么樣的國家政權(quán)、如何建立和鞏固國家政權(quán)”的思路，探索適合國家發(fā)展的治理思想。毛澤東在《新民主主義論》中寫道：“新民主主義的政治，新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國”。

（二）鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論

1978年12月18日至22日，在改革開放的總設(shè)計師鄧小平的帶領(lǐng)下我國召開了十一屆三中全會，開啟了中國特色社會主義的偉大事業(yè)，全會恢復(fù)了解放思想，實事求是的思想路線，打開了中國建設(shè)的新局面，開辟出適合中國發(fā)展又符合時代潮流的中國特色社會主義道路。

（三）江澤民的“三個代表”重要思想

20世紀80年代末，國際國內(nèi)形勢復(fù)雜多變，中國共產(chǎn)黨又一次面臨嚴峻的考驗，以江澤民為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體認真總結(jié)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，在新形勢下對“建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題進行了深刻的思考，逐漸形成適應(yīng)國家發(fā)展的治國理政思想。

【參考文獻】

[1]馬克思.恩格斯.《馬克思恩格斯文集》（第一卷）.北京：人民出版社，2009年版.18

[2]馬克思.恩格斯.《共產(chǎn)黨宣言》.北京：人民出版社，2016年版.51