淺談中國傳統幸福觀與馬克思幸福觀的探究

楊宇琦

【摘 要】幸福觀貫穿于每個人心中，是人們對幸福的態度和心境。從古希臘到現如今，無數先哲家為之探究，馬克思繼承前人優秀的思想基礎，以自己實際經驗注入到原本的理論之中，形成成熟的幸福觀。而地處世界東方的中國，從戰國時期的各派思想競相發展開始孕育而生，通過對中國傳統幸福觀與馬克思幸福觀進行深刻剖析探究，逐漸找到幸福觀的意義。

【關鍵詞】幸福觀；態度；實踐性

一、中國傳統幸福觀的發展

中國傳統幸福觀是自戰國時期各學派發展而來，從儒、道等各家學派孕育而生。儒家思想是積極向上、不斷向前。其代表人物孔子是講究物質滿足和精神快樂共同發展的人，而追求精神快樂是最重要一方面。在孔子思想中，要內外兼修，總結流傳至今的五個字：仁、義、禮、智、信。在內部塑造自己的品質，外部要心系天下，不能自我。《大學》中的修身、齊家、治國、平天下i，這四個詞是一個人標準自己的基本準則。只有把身心塑造好，從小及大，以家為單位，先把小“家”處理好，再到整個國家，一直到全天下。通過自己的優秀推及到治理全天下，為了天下蒼生的未來奔走，一個人才能得到幸福的人生。在道家幸福觀思想中。如其名般順其“道”，世間萬物皆有其道，整個社會都是由“道”衍生。在道家觀念中，“道”有極強的規則和規范性，擁有幸福生活要順“道”，遵循世間萬物的自然規律，世界上每個事物都有其生長周期，每個人不能去妨礙它的自然法則。道家除了個人遵循“道”，在生活中還要遵守心靈上的感受。幸福的生活除了物質的寬裕，還有精神上的感受狀態。不管是個人還是群體，對于幸福標準是相同的，個人對于幸福觀的追求從人產生就相伴而生，是否具有幸福生活更重要是精神上表現出的滿足和愉悅。道家的悠然心態也是人們追求幸福生活的重要方面，這樣的精神境界下按照人及天地萬物之道來生活，人們擁有悠然自得的心境，并可感受到快樂自在的生活幸福。真正有理想的人，心中不僅僅有自己，他們有胸懷天下的心態，在這樣的情境下才能獲得成功，獲得更大的幸福。

二、馬克思幸福觀的發展歷程

從古至今，隨著時代的變化而發展。無數先哲為之探究，不管在公開場合還是在哲學家的著作之中，都充滿濃重的幸福觀含義。

在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德提出幸福生活有三種選擇，分別是享樂生活、政治生活和思辨生活。常人把追求快樂當做幸福，政治生活是追求地位榮譽，把榮譽等同于幸福。前兩種是低層次、不完善的。最后是思辨生活，有智慧的人是最大的幸福。如果一個人可以終生這樣生活，他就是最幸福的人。這是亞里士多德心中最幸福的生活。ii

柏拉圖通過文字闡述幸福的含義，在《理想國》中，柏拉圖曾說，建立一個國家是為了全體公民的最大幸福。iii在柏拉圖的美好的預想藍圖中，借用蘇格拉底的口吻構建理想且充滿幸福的國家，把個人幸福與城邦幸福緊密鏈接。理想國的目的就是實現人的幸福最大化，幸福是人類向往的完美狀態和最大期盼。

而馬克思幸福觀以西方先哲的思想為基礎，創造并發展屬于自己的幸福觀念。仔細回顧馬克思一生，從情感方面出發，馬克思以自身詮釋幸福觀含義，不管是親情、愛情還是友情。在親情上，子女對馬克思孝順和崇拜讓人感到溫馨。在愛情上，出身貴族的燕妮與市民階層的馬克思，哪怕兩人階層懸殊，哪怕燕妮跟隨馬克思流離奔波，但是燕妮死心塌地跟隨馬克思一生。在友情上，他找到了一生的靈魂摯友，恩格斯不管從物質上還是精神上都給予他無盡支持，其情感是真摯、無私的。雖然他的一生是動蕩不安和窮困潦倒，但是他所處真摯的情感之中，獲得了幸福。正是在這樣的幸福之下，馬克思潛心去撰寫專著，把廣大人民的幸福生活裝進內心，為了天下蒼生不斷去奔走。

馬克思幸福觀是從全天下出發，為了全人類的理想而奮斗。在馬克思心中，真正的幸福就是選擇職業時應當選擇“最能為人類福利而勞動的職業” iv，人類的幸福才是最偉大的幸福。馬克思的幸福觀以“人”為主體，以實踐為基本，這體現了馬克思幸福觀的核心。從萌芽期到中期的《共產黨宣言》，消除人的異化是實現幸福的根本要求，人們在實踐中獲得幸福，馬克思幸福觀是實現無產階級和廣大人民群眾的幸福。在《德意志意識形態》中，“現實的人”指的是具有一定的社會關系，并且付諸于社會實踐發展的人，馬克思的心目中，實踐是獲得幸福的重要的層面。不論是馬克思任何時期著作，都從同樣的方向詮釋馬克思幸福觀的含義。個人和集體密不可分，馬克思的一生都在為全人類的發展而奔走，在這個過程中，馬克思是幸福的。

三、中國傳統幸福觀與馬克思幸福觀的異同點

幸福觀是一個抽象含義，也是一種直觀感受，它通過感覺在每個人身上體現出來。地處于東西方幸福觀，雖然地域和時間范圍有一定的差異，受兩者影響，其發展也具有一定的異同點。

中國傳統幸福觀與馬克思幸福觀有部分相同點，其一，幸福生活的狀態不在于物質幸福的充裕，而在于精神生活的滿足。在儒家思想中，孔子在物質充裕和精神滿足中闡述幸福觀的含義，但是更加突出后者的重要性。道家思想中遵守心靈上的感受，“怡然自得”詮釋出道家的幸福之感。幸福的生活除了物質的寬裕，還有精神上的感受狀態。不管是個人還是群體，對于幸福的標準都是相同的。馬克思在其早期思想中倡導的幸福是在人性和本性的純潔和自由的發展，這都與物質生活想背離，追求精神的狀態和真正的幸福。其二，幸福不在于“自我幸福”，而在于“集體”的幸福。幸福不是只是一個“個體”的幸福，在《大學》中，一直流傳至今的話語，一個君子要做到“修身、齊家、治國、平天下” v，而不是在自己的小“家”里。從提高自己的能力，把自己的身心塑造好，協調好過好自己的小“家”，再把自己的才能發揮到國家層面，再到整個國家，一直到全天下，這是每個君子必須要做的事情。只有從身心塑造好，通過自己的優秀推及到治理全天下，為了天下蒼生的未來奔走，一個人才能使幸福的人生。幸福觀的實質不是僅僅追求個人的幸福，而是整個人類，在馬克思的幸福觀中，從其中學論文中得出，選擇職業的中心不是在于個人的喜好與適合，而是選擇一個可以為全人類而奔走，解放全人類的職業，不管是中國傳統還是馬克思的觀念，在幸福觀的層面上都是緊緊圍繞著集體的層面。

但是兩者在某些方面也不盡相同，其一，幸福是在實踐的基礎上得以呈現。在中國傳統幸福觀中，道家講究順“道”，人類一切思想和實踐活動都應順其“道”的法則，世間萬物都有其本質發展規律，萬事萬物都應遵循規律，呈現出固化的活動與思想。而馬克思幸福觀將幸福理論與實踐相結合。幸福理論只是文字的呈現，只有結合才能實際的發展。要把理論付諸于實踐才是馬克思追求的核心。其二，“人”追求“自由”的發展。在馬克思的著作中，對于“人”有不同的闡釋與理解，在《1844年經濟學哲學手稿》一書中闡述的“完整的人”，在《共產黨宣言》中的“人的個性全面發展”，在《德意志意識形態》中的“自由個性”等等，vi這些都是馬克思對“人”的發展期許。在馬克思實踐和發展中，每個人逐漸找到真正的幸福，明白幸福含義，凸顯出馬克思幸福觀強烈的實踐性和斗爭性。

幸福觀是全人類一直在探索研究的話題，受不同的地域不同的時間的影響下，或許會有相似，或許會不盡相同。什么是幸福？為什么要獲得幸福？怎樣獲得幸福？這三個問題確實是每一個哲學家所探討研究的。而最根本是通過這些探究之后可以實現我們天下的幸福，找到幸福生活的意義，從而實現每個人的幸福。

注釋：

i 曾子.大學[M].北京：中華書局，2016.1.

ii 亞里士多德.尼各馬可倫理學：[M].北京： 商務印書館，2003.9-10.

iii 柏拉圖.理想國：[M]北京：商務印書館，1986.8.

iv 馬克思.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1982.3-7.

v 曾子.大學[M].北京：中華書局，2016.1

vi 張錦.關于幸福——讀《德意志意識形態》有感[J].西部皮革，2016，38（16）：173.