試論錢鐘書《管錐編》之解析《詩經(jīng)》特色

賀相雨 任廣民

摘 要：解析《詩經(jīng)》的著作有很多，其中對(duì)《詩經(jīng)》解析最細(xì)致、最合“情”合“理”的要數(shù)錢鐘書的《管錐編·毛詩正義》。它的特色是著眼于《詩經(jīng)》的個(gè)別細(xì)節(jié)，并給予既符合文章內(nèi)容又符合人心、符合情理的解釋。錢鐘書兼用古今中外比較的方法來闡述《詩經(jīng)》的這一合“情”合“理”性，舊解出新意，頗值得借鑒。

關(guān)鍵詞：《管錐編》;《詩經(jīng)》;合“情”合“理”;比較研究

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2019）21-0023-01

古往今來，《詩經(jīng)》研究者數(shù)不勝數(shù)。其中，對(duì)《詩經(jīng)》細(xì)枝末節(jié)的研究最細(xì)致也最詳細(xì)的要數(shù)錢鐘書的《管錐編·毛詩正義》。他對(duì)《詩經(jīng)》的解釋可謂微言大義而又言簡意賅，在前人的基礎(chǔ)上又出新意，既合“情”，又合“理”，同時(shí)，又能進(jìn)行中外比較研究，這些研究方法值得借鑒。

一、合“情”

合情是說《管錐編·毛詩正義》對(duì)詩經(jīng)的解釋符合作品作者的創(chuàng)作之意，既符合文章內(nèi)容之“情”，同時(shí)也符合讀者接受的“情”，即讀者在對(duì)文章內(nèi)容理解時(shí)所能接受的“情”，如此作者和讀者在共同的情感體驗(yàn)中能夠達(dá)到共鳴。如二十一《靜女》篇，解析“自牧歸荑，洵美且異;匪女之為美，美人之貽”，錢鐘書說注疏解釋為“物重于人”，“謬甚”，可謂“顛倒好惡”。他自己的解釋是“卉木無知，禽犢有知而非類，卻胞與而爾汝之，若可酬答，此詩人之至情洋溢，推己及他。我而多情，則視物可以如人，體貼心印，我而薄情，則視人亦只如物，侵耗使役而已”。在這里錢鐘書的解釋可謂入情，以情來觀照萬物，沒有生命的萬物也便有了情，物與我在一定感情基礎(chǔ)上就達(dá)到了共鳴。

二十五篇《氓》的解釋更是出于人之常情：“士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也。”錢先生感慨“夫情之所鐘，古之‘士則登山臨水，恣其汗漫，爭利求名，得以排遣;……古之‘女閨房窈窕，不能游目騁懷……”，即合文中作者想表之“情”，又符合常情。

還有二十六篇《衛(wèi)風(fēng)·河廣》里有句“誰謂河廣？曾不容刀”，寫思念的強(qiáng)烈。錢先生解釋為“蓋人有心則事無難，情思深切則視河水清淺;歧以望宋，覺洋洋者若不能容刀、可以葦杭”。而《周南·漢廣》又寫到漢廣而“不可泳思”，這又在說思念之深。本來河水沒變，為什么會(huì)有廣窄之別呢？一個(gè)字，都是“情”字才帶來的這種現(xiàn)實(shí)和心理上的差距。這里，作者的解釋都遵循的“情”，即對(duì)《詩經(jīng)》的解釋都是合“情”的。

二、合“理”

錢先生對(duì)《詩經(jīng)》的解釋符合常理。例如，上面所舉的《氓》篇，它的解釋合乎男女之情，既符合當(dāng)時(shí)社會(huì)所奉行的禮教傳統(tǒng)，又符合人的心理。所以，這篇文章的解釋不僅是合“情”的，還是合“禮”的。

如三十九篇《蟋蟀》有“今我不樂，日月其除……日月其邁。……”，《毛詩序》說“刺晉僖公”。錢先生按曰：“宗旨?xì)w于及時(shí)行樂。”又舉陸機(jī)《短歌行》：“來日苦短，去日苦長。今我不樂，蟋蟀在房……短歌有詠，長夜無荒。”最后又用朱希真《西江月》中的“不須計(jì)較與安排，領(lǐng)取而今現(xiàn)在”作概括。從作者舉的一系列例子可見，人生苦短，應(yīng)始終保持樂觀向上的精神。

三、比較研究

錢先生對(duì)《詩經(jīng)》的解釋可謂采取眾家之長，去其偏頗，合情合理，深入人心。除此之外，作為一個(gè)學(xué)貫中西的大學(xué)者，在闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)，有理有據(jù)，有淺有深，有條不紊，侃侃道來，在對(duì)《詩經(jīng)》合情合理的解釋中融入古今中外的頗有代表性的例子進(jìn)行了縱橫比較研究，舊解出新意，頗值得學(xué)習(xí)。

例如，第九篇《否以》，序曰“和平則婦人樂有子矣”，舉了《毛詩正義》“若天下亂離，兵役不息，則我躬不閱，與此之時(shí)，豈思子也”來加以證明，又舉了楊泉《物理論》中的“秦始皇起驪山之冢，使蒙恬筑長城，死者相屬;民歌曰：‘生男慎勿舉，生女哺用脯”;又有杜甫詩《兵車行》中的“信知生男惡，反是生女好”，皆符合詩序之旨。不僅如此，錢先生還進(jìn)行中外比較。雨果作詩嘆人世戰(zhàn)伐不休，母氏將自吊其能生育，又謂法國之為母者胥怨拿破侖為掠取己子以去之人;又有近世一女詩人作《德國婦女哀歌》說“生今之世，不產(chǎn)子者最有福”。此類都符合古羅馬詩人霍拉士所謂“人母憎惡之戰(zhàn)爭”。

錢先生對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行古今中外比較研究時(shí)，不僅進(jìn)一步闡述了《詩經(jīng)》所包含的社會(huì)問題，還在原有的基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)別有差異的問題進(jìn)行了舊樣翻新，無論在感情上，還是在推理上，都能做到合“情”合“理”。此外，本書還涉及了詩歌創(chuàng)作的諸多理論問題，如關(guān)于聲情的、關(guān)于文辭的、關(guān)于代言體的，在此不作贅述。

總之，錢先生在這本書里給人們最大的啟示就是要合情合理地解析《詩經(jīng)》，在方法上應(yīng)當(dāng)注意解釋經(jīng)典要用實(shí)事求是的批判原則。解釋的方法要科學(xué)具體，依據(jù)要合情合理，理念要破舊樹新，這都是錢先生《管錐編·毛詩正義》這本書的特色。

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