休寧縣狀元博物館“科舉文化展”初探科舉時代的教育文化

陳為偉

2010年11月，在休寧縣狀元博物館明清科舉文化館正式開館了！展覽共分，“官學私學? 十年寒窗”、“ 科考規制? 應考歲月”、“ 榜上有名? 捷報頻傳”、“功成名就? 翰墨飄香”四個部分，所有170余件（套）藏品均由北京大學教授、休寧籍鄉賢程道德先生捐獻。

從參與布展以來，已經記不清有多少次踏進科舉文化館，每一次駐足凝視這些歷經滄桑的件件展品，仿佛他們都鮮活起來，每一次都對視感覺都是一次奇妙的對話：這些靜靜躺在展柜里的文物，無言地向我訴說著關于我們的過去。

一、鮮活生動的科舉文化

科舉文化的展覽陳設思路是以科舉“學子”理想人生為脈絡的：從啟蒙、入學、科考、登科及第到書畫筆墨存世，流芳于后人。如果把孩子比成樹苗和花朵的話，那么給予他們茁壯成長的第一捧肥料就是啟蒙教育了。

啟蒙教育對于孩子的成長成才的重要性不言而喻的。自古以來中國人就十分注重啟蒙教育，在中華民族源遠流長的歷史長河中更是不缺乏優秀的啟蒙讀物，比如：《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規》等等。科舉文化館展出的“清·歙西徐氏藏版《千字文釋義》”、“清·歙西徐氏藏版《百家姓考略》”、“清·《御制考試五經解》”、“民國·誠交信書局《弟子規》”、“清·徐世昌行書《孝經》拓片”、“道光元年·嘯云閣版《孟子大題萃》、”“清·三字經”圖解四條屏”等幾件藏品，讓我驚嘆有過去的孩子居然有如此精致的啟蒙讀物，他們的精致與有沒有沒色彩光鮮的印刷排版毫無關系。比如《千字文》，全文千字，以儒學理論為綱、穿插諸多常識，文筆優美，四字韻語，朗朗上口：“天地玄黃，宇宙洪荒。 日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。 閏余成歲，律呂調陽。——”很適合兒童誦讀。 同時，《千字文》在中國文化史上也有獨特地位，是歷代各流派書法家進行書法創作的重要載體。休寧縣狀元博物館收藏的明代書法大家詹東圖的《千字文》狂草長卷，就是不可多得的書法珍品。

科舉文化館展出有不少蘊含科舉文化內涵的民俗文物，如：“清·狀元鎖”、 “清·狀元及第銀飾”、“ 清·竹編小枕”、“清·秀水書院木質印”、 “清·十里杏花一色銅掛件”、“清·狀元及第銀飾”、 “清·文星高照壓勝錢”等等。“清·苦讀圣賢書” 彩繪瓷盤，向我們描繪了一副當時孩子接受啟蒙教育的情景：學童與授課老先生或在書或在野外

這些充滿的溫情和情趣的展品，寄托了民間百姓對“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“狀元及第”的美好愿望和憧憬;同時也表達了人們對“讀書人”的尊敬于肯定。這些文物向我們表達了另一層意思，科舉文化并沒有隨著科舉制度的廢止而消失，它體現的對人才和知識的尊重已經滲透到社會各個階層，形成普遍的價值觀，并影響到現在。

科舉對于知識的普及和民間的讀書風氣，起了相當的推動作用。它首先成就了中國龐大的基層知識份子群體，這樣對知識的普及起了非常重要的作用。其次它讓我們早早就形成了“尊知重教”的觀念和傳統，這與中世紀西方對宗教的推崇是截然不同的。

二、從課卷遙望書院

書院這種中國首創和最具儒家文化特色的教育機構，始見于唐代，發展于宋代，最初是一種地方性的教育組織。我國著名的書院有宋代江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、河南商丘的應天書院、湖南衡陽石鼓山的石鼓書院、河南登封太室山的嵩陽書院等。

休寧當地最有的名書院要數位于古城巖的“懷古書院”和位于縣城的“海陽書院”。“懷古書院”已經無跡可尋，僅僅存“斯文正脈”匾額一塊，存于休寧中學校史館;而“海陽書院”，今天他被復原在狀元文化公園，然而關于他們的過去，只能從道光版的休寧縣志上查到一些籠統的描述，書院里的教育和生活仍然是模糊的。現在科舉文化館展出的清代我國知名書院的課卷或許能讓我們遙望下曾經的書院教育文化。

課卷，又的稱試卷、試草，還有更具體的童卷、會課卷等等。簡單來說就是學生的書面作業。老師會對學生的課卷進行點評和指正，并排有名次;文章寫的好的還可以獲得賞錢的獎勵。科舉文化館展出的“清·蘭山書院王樹霖試卷”顯示：名叫王樹霖學子在這次考試中排第七名，獎勵是“獎銀四錢“。

課卷是今天我們研究過去書院教學理念，遙望過去教學生活，最具體、最直觀的歷史文獻資料。書院是民間的，即使后來逐步變為半民半官的教育組織，然而他和政府投入官辦教育，如國子監、太學等，還是相當明顯的區別。首先，他更強調教育的平民性和文化的普及性;其次，他的教學內容和思想更加務實求真;第三，他是將知識傳授和道德教育有機結合在一起的，這點對我們今天的教育頗有啟發意義。

三、保結單和執照看人才檔案管理

保結單，多出現在縣級考試中。舊時，學子參加官方考試報名時，取得出身的童生，向本縣禮房報名，填寫姓名、籍貫、年齡、三代履歷，并取得本縣稟生保結的書面憑證。縣試錄取后才有參加上一級府試的資格。

科舉館展出的3份保結單和1份學籍單：“清同治十年·河南鎮南州儒學文童陳英才童試廩生保結單”、“清同治十年·河南鎮南州儒學武童陳徽典童試廩生保結單”、“清同治十年·河南鎮南州儒學武童陳嘉修童試廩生保結單”、“ 清光緒·武應岐學籍單”，這些保結單直觀地向我們反映了清代教育體制和人才檔案管理方面的情況。保結單和學籍單起碼給了我們4條重要信息，其一：童試已經有文武科目的區別了;其二：不僅需要有自己的姓名、籍貫、年齡，三代履歷同樣需要詳盡;其三：本縣童生要有同考者五人互結，并且有本縣廩生作保，才能參加考試。其四：廩生具有著審查應考的童生家清白及是否冒名頂替等的責任。

執照，通俗解釋就是官方印發的文字憑證。這里展覽的執照、監照，都是關于科舉和教育的。與我們今天所認識的執照，做為一種行政許可是不同的，它更多的褒獎、證明、認可的性質。科舉文化文化館展出的“道光十四年·休寧學租執照”記載道光十四年十月二十六日，洪觀春戶完納當年學租銀“陸錢貳分肆厘”。

四、科舉時代的考場——號舍和考棚

鄉試是非常嚴格的，對參加考試的學子來說也是非常艱苦的。考前，每名考生獲分配貢院內一間獨立考屋，稱為“號舍”。開考時，考生提著考籃進入貢院，籃內放各種用品，經檢查后對號入座。然后貢院大門關上，鄉試分四書五經、策問和詩賦三場進行考試，每場考三天。每場考試完結前不得離開，吃、喝、睡都得在號舍內。

科舉文化館有個場景向我們展示了當時“號舍”的場景，學子們就是在這樣的小屋子里吃喝拉撒，渡過決定命運的三場九天時間的。

由于，科舉考試巨大的功名利祿引誘，鋌而走險，企圖以作弊以在考試中取得好成績的舞弊行為和屢見不鮮。在眾多考試作弊方法中，最普遍的要數各種“夾帶”了。科舉時代作文出題經常取儒家經典四書五經中只言片語作為作文立意和押韻的要求，因此對考生對儒家經典的熟悉程度是非常高的，筆者以為“清·《小搭探驪》”更像是一本方便學子參閱的參考書，直接夾帶進考場作弊可能性比較小。

五、捷報與報捷——科舉時代的錄取通知書

科舉為中國歷朝發掘、培養了大量人材。一千二百多年間科舉產生的進士接近十萬，舉人、秀才數以百萬。當然其中并非全是有識之士，但能過五關斬六將，通過科考成進士者，多數都非等閑之輩。宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國家棟梁之中，進士出身的占了絕大多數。所謂“非進士不進翰林，非翰林不入內閣”，科舉成為高級官員必經之路。

參加鄉試以上的考試的學子，中的者是可以獲得做官的資格。比如鄉試成績合格者稱為舉人，舉人處身就跨入了仕途的門檻。《范進中舉》對學子獲得舉人身份，人生軌跡發生巨大轉折后近乎癲狂狀態，作了很好的描寫。

捷報，好消息傳來之意。“陳會荀授潞安儒學訓導捷報”、“清嘉慶二十三年·陜西省王者鳳準入鄉試捷報”、“清嘉慶·陜西省王者鳳授監生捷報”、“清光緒二十七年·閆儲淵授國子監典薄捷報”、“清光緒二十九年·陜西樊振國俊秀國子監捷報”、“清同治·辛未科榜眼及第捷報”、“民國·歙縣公立荷花作新高等小學胡通經畢業捷報”向大家展出的就是承載這種好消息的文書“捷報”

同登錄或題名錄，就是同一科考中，中的學子的名冊。所以我們經常可以看到府學同登錄、鄉試同等錄、會試同登錄。休寧狀元博物館庫房藏有“程家檉府學同登錄”，成為研究辛亥革命先烈程家檉的重要史料。

六、榮譽的宣讀——傳臚大典

科舉時代進士殿試后，由皇帝宣布登第進士名次的隆重典禮。

殿試閱卷后次日清晨，地點在太和殿前，出席人員包括皇帝、王公貴族、文武百官、新科進士。鴻臚寺官開始宣《制》：“某年月日，策試天下貢士，第一甲賜進士及第，第二甲賜進士出身，第三甲賜同進士出身。”宣《制》畢，唱第一甲第一名姓名，鴻臚寺官引狀元出班就御道左跪，唱第一甲第二名姓名，鴻臚寺官引榜眼出班，就御道右稍后跪，唱第一甲第三名姓名，鴻臚寺官引探花出班，就御道左又后跪。一甲三人姓名，都傳唱三次。唱第二甲第一名姓名等若干人，唱第三甲第一名某人若干名，都只唱一次，并且不引出班。唱畢，樂奏，諸進士行三跪九叩禮。而后由禮部堂官捧榜，用云盤承榜，黃傘前導，出太和門、午門。此時，皇帝還宮，諸進士、王公百官皆隨榜而出，張榜。狀元率諸進士等隨出觀榜。所有金榜，張掛3日后，繳內閣。

延續1300多年的科舉制度，深深影響了中國傳統文化的發展，特別是教育文化，科舉制度作為一種文化現象，是我國傳統文化的一部分。以具體的文物來展示已經離遠去的科舉制度，有助于弘揚中華民族的優秀傳統，也有助于我們對客觀地看待科舉制度地位和影響，對今天的教育仍有啟發意義。