“興觀群怨”理論在古詩文教學中的運用

陳榮榮

摘 ? ?要： 孔子關于詩的“興觀群怨”理論長期以來被高度關注，學者們從字義學、社會功用、詩歌創作等不同角度對其進行解讀和闡述。作者轉換思路，回到《詩經》本身探求該理論的含義，并將“興觀群怨”作為一種教學范式運用于古詩文教學中，探求適合古詩文教學的新模式。

關鍵詞： 興觀群怨 ? ?釋義 ? ?《詩經》 ? 古詩文教學

一、“興、觀、群、怨”釋義

《論語·陽貨》記載了孔子“興觀群怨”理論的出處：“子曰：‘何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”[1]“興觀群怨”四字的確切釋義到底是什么？這是歷來頗受學者爭議的問題，然而該理論的釋義雖至今尚未有定論，卻形成了一些頗有代表性的觀點。歷年來，學者們撰寫了大量文章闡述這一文學理論的內涵。

關于“興觀群怨”的釋義，何晏和朱熹的觀點歷來被提及和引用得較多。何晏在《論語集解義疏》中引用孔安國和鄭玄的觀點，將“興觀群怨”分別解釋為“引譬連類”“觀風俗之盛衰”“群居相切磋”和“怨刺上政”[2]。朱熹在《論語集注》中對“興”和“群”的釋義有不同的看法，他將“興”解釋為“感發志意”，將“群”解釋為“和而不流”[3]。不難發現，孔安國、鄭玄和朱熹主要從字義學和社會功用角度對該理論進行釋義。

近人對“興觀群怨”的解釋是建立在何晏和朱熹基礎上的。概括來說，他們把“興”解釋為成文學的感染力，“觀”解釋為文學的認識作用，把“群”解作文學的團結教育作用，認為“怨”強調的是“詩”的社會批評作用[4]。

可以發現，近人把“興觀群怨”看作一種文學理論，又進一步把這種文學理論作用由詩歌拓展到文學領域。

不同于大多數學者從字義學、社會功用、詩歌創作角度分析孔子的“興觀群怨”詩學思想，周勛初和王齊洲將孔子的詩學觀放到對應的歷史時期進行考察。周勛初先生認為：“‘興、觀、群、怨諸說，都與政治問題有關，是特定歷史條件與社會環境中的產物。孔子雖把詩作為主要教材，但并不把它作為文學作品閱讀，他的目的還是通過詩的教學培養政治活動家。”[5]王齊洲的看法跟周勛初不謀而合，他同樣主張理解“興觀群怨”要尊重理論的提出背景，但他側重點在于孔子的育人思想。他認為：“如果將孔子的這段話放在其教育理念和教育實踐語境中，就會發現，‘興、觀、群、怨既不是詩歌創作論，又不是詩歌本體論，而是詩歌功用論。”[6]他強調“興觀群怨”是一個整體，屬于詩歌功用同一邏輯層面的不同方面。

雖然周勛初和王齊洲都將孔子的詩學觀放到對應的歷史時期進行考察，并不割裂孔子的詩學理論與歷史背景、社會環境的關系，然而他們并不把重點放在《詩經》本身的作品研究，而是側重孔子的教育理念和政治活動。考察孔子的詩學理論釋義，可以從《詩經》出發，通過分析作品驗證該理論的已有釋義，幫助我們對釋義的不同觀點進行合理取舍。

二、《詩經》中的“興、觀、群、怨”

孔子的“興觀群怨”理論最初是基于《詩經》提出來的，那么最能體現這個理論的文學作品必然就是《詩經》。那么，詩怎么興，怎么觀，如何群，怎樣怨呢？歷來專家學者都有不同看法，鮮有人重點從《詩經》作品本身解讀孔子的“興觀群怨”思想。不妨嘗試從作品的內容和主題角度分析“興觀群怨”理論在《詩經》中的體現。

《詩經》中的第一篇詩歌《關雎》，從內容說，是描述一位君子通過多種方式追求嫻靜淑女，最后求而不得的事情。“關關雎鳩，在河之洲;窈宛淑女，君子好逑”。從表現手法上看，第一句是興句，后面一句“窈窕淑女，君子好逑”才是作者真正要表達的意思。表面上看起來第一句跟主題毫不相干，實際上卻為后一句營造了一種氛圍，這種氣氛能夠感染人，讓人走進詩歌營造的那種君子對淑女無限眷戀的氛圍中。《蒹葭》同樣如此，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。這首詩歌同樣先托物比興，不直接描寫“伊人”，而是先宕開一筆，寫伊人所處的環境，再進入主題“溯洄從之，道阻且長”。這樣的開頭比“開門見山”“直奔主題”式的直截了當更能打動人心。由此，《詩經》作品中體現出來的“興”既有孔安國所指的“引譬連類”，又有朱熹所認為的“感發志意”，它強調的是文學感染人的功能。我們可以將“引譬連類”理解為“興”的手段，將“感染人”理解為“興”的目的，也就是說，朱熹與孔安國對于“興”的觀點實際上是《詩經》作品的手段和目的的關系。

“觀”鄭玄解釋為“觀風俗之盛衰”，這個解釋是被人們廣為接受的。換言之，學詩可以幫助人們認識生活和認識事物。春秋時期，統治者喜歡派人收集各個地方的民歌，稱為“采詩”，通過這種方式了解普通人民百姓對當今現實政治的真實想法[7]。那么，按照孔子的“詩可以觀”的說法，《詩經》中的作品是如何體現“詩可以觀”這一價值的呢？以《七月》為例：“七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。”這首詩詳細記述了當時豳地農民勞作的艱辛，以時間為線索將農民生活的方方面面展現出來，讀者可以通過這首詩歌了解當時人們的勞作情況，這是《七月》這首詩歌“觀”的一方面。另一方面可以認識很多事物，如“黍稷重穋，禾麻菽麥”“倉庚”“桑”“蘩”這些植物動物的名稱，這也許就是孔子所說的“多識于鳥獸草木之名”。

如果說“群”的釋義如孔安國和朱熹所說的那樣，是“群居相切磋”“和而不流”之意的話，那么《詩經》何以體現出“群”呢？從內容看，《詩經》記述了周王朝由盛而衰五百年間的歷史，主題具有多樣性。有先祖創業的頌歌，有祭祀神鬼的樂章，有貴族之間的宴飲，有農民對勞逸不均的怨憤，更有反映勞動、打獵及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的篇章。“孔子在當時的歷史環境下認識到了個體的社會性即個體之間可以通過詩歌互相交流，達到思想和情感的共鳴，通過詩培養個體的合群性，與人相處的能力”[8]。孔子認為，學習《詩經》能了解先王之道，知曉事理，進而可與人相互溝通。要達到“邇之事父，遠之事君”的目的需要通過“群”這一途徑。從這層意思看，“群居切磋”是人與人之間的交流，是學習《詩經》的手段和方式，“和而不流”是待人溫和有禮、合群，是學習《詩經》的效果和收獲。在孔子看來，《詩經》是一本很好的育人教材。

孔安國把“興觀群怨”的“怨”解釋為“怨刺上政”，近人將其引申為文學的批評功能，這種看法本質上與孔安國的觀點是一脈相承的。《詩經》中的諸多作品確實包含“怨刺上政”之意，這些詩歌揭示諷刺政治，或批判社會現實，或抒發個人內心的不滿，典型的如《碩鼠》和《采薇》。在《碩鼠》中，作品三章都以“碩鼠碩鼠”開頭，把奴隸主剝削階級喻為貪婪可憎的大老鼠，老鼠形象丑陋又狡黠，其不勞而獲的丑惡面目像極了剝削統治者貪婪的嘴臉。作品每一章節末尾都直呼“逝將去女”，連續三次，回環反復，強烈表現出底層人民不堪壓迫、誓與統治者決裂的憤懣之情。《采薇》描述了陰雨霏霏、雪花紛飛的寒冬時節，一位退役的征夫在返鄉途中踽踽前行前行的情景，詩歌通過征夫歸途中對徭役情景和個人心境的追述集中表現了戍卒們久戍難歸、憂愁煩悶的內心世界，從而表現出人民對戰爭的厭惡和反感。由此，通過《碩鼠》和《采薇》的主題和內容可以發現孔子關于“詩可以怨”的觀點確實有批評時政之意。

通過將“興觀群怨”詩學理論與《詩經》具體篇目結合分析的方式，可以初步了解“興觀群怨”理論的釋義及該理論在作品中的呈現方式。如果超越《詩經》本身，就不作為一種純粹的詩學理論，而是作為一種教學手段。“興觀群怨”能否在感染、認識、教育和批評這些社會功能的基礎上進一步發展為一種方法體系，進而運用到古詩文教學中呢？

三、“興觀群怨”理論在詩歌教學中的踐行

從社會功用角度看“興觀群怨”，其表示的“感染—認識—教育—批評”文學功能本身就是一個循序漸進的詩歌學習過程，這種詩歌學習方法有重要的現實意義。2016年部編版教材發行，與舊版教材相比，部編版教材加入了大量古詩詞，由此古詩文教學尤為重要。將“興觀群怨”詩學理論與當代語文課程標準倡導的教育理念結合分析，由內涵擴展到外延，可以創造性地將它分為以下四個教學過程：興——感發于內，個性解讀;觀——聆聽體悟，評價反饋;群——小組討論，集思廣益;怨——辯證思維，敢于質疑。

（一）興——感發于內，個性解讀。

從“興”表示“感發志意”這個維度看，在當下教育中，“興”首先要求教師重視學生的主體地位，在古詩文教學中引導學生學會“感發于內，個性解讀”。

當前古詩文教學中存在一些問題，如教師過于強調逐字逐句翻譯古詩文，導致忽略作品本身的內容和情感，古詩文課堂教學往往變成教師一個人講、學生被動聽的狀態，這是新課標所批判的。新課標對于學生古詩文的學習提出的要求是“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位”[9]。教師在古詩文教學中，應把主動權還給學生，引導學生在借助課文注釋理解作品的基礎上，先自己嘗試體會作品傳遞的情感，形成見解。教師應允許學生在尊重作品原意的基礎上有個人見解，而不是要求每個學生都千篇一律地按照某種權威資料進行解讀。

比如有些高中教師在教《將進酒》的時候，生怕學生不理解作品，在正式學習作品之前先把李白創作《將進酒》的背景給學生詳細介紹一遍。當然，不可否認這種教學方式同樣有助于學生理解作品，甚至讓學生更快把握作品的主題，但對學生來說終究是被動接受知識。引導學生做到“感發于內，個性解讀”則是自主學習的過程，如果轉換思路，那么教師先不要急著把作品的有關背景告訴學生，如不直接告訴學生李白創作此詩是在賜金放還八年之后，思想極度煩悶的情況下寫成的，學生可能會有疑問：“李白這樣豪邁樂觀的人，在此詩中怎么會流露出如此多的悲觀情緒？”接著引導學生嘗試從詩歌的前后句子中尋找答案，適當的時候引出李白的這段人生經歷，促使學生積極思考，得出答案，無形中把被動學習轉化為主動學習。

（二）觀——聆聽體悟，評價反饋。

“觀”有“觀風俗之興衰”之意，在古詩文教學中可以發展為“聆聽體悟，評價反饋”的教學方式。在古詩文教學中，“觀”主要指聆聽和評價兩個方面的內容：一是要求教師學會聆聽學生的觀點，在此基礎上及時做出評價反饋;二是學生懂得相互聆聽，學會歸納評價。

傳統古詩文教學環節都是老師“滿堂灌”，學生認真聽，缺少相互交流。教師不了解學生的想法和水平，學生之間缺乏交流，課堂氣氛自然煩悶。新課標要求“建設開放而有活力的語文課程”[10]。這要求教師聆聽學生的觀點看法，在古詩文教學過程中做到“師生交流、生生交流”，加深學生對作品的理解。

如在教授《孔雀東南飛》這篇文章時，學生也許會對女主人公劉蘭芝的行為產生一系列疑問和不同的理解，這時教師應鼓勵學生敢于表達自己的觀點。教師先不要急著對學生的答案評判對錯好壞，而是嘗試讓其他學生給出評價，通過聆聽學生的想法，學生之間相互交流、相互評價，教師更準確地了解學生的困惑，及時調整課程內容和進度。學生在“觀”的過程中，必然有所體悟、有所提高。在這個過程中教師是課堂的組織者和領導者，需要對學生的發言給予恰當的評價和反饋。

（三）群——小組討論，集思廣益。

由“群”表示“居相切磋”，可以進一步將其理解為語文教學中的小組討論學習模式。在古詩文教學過程中，小組討論顯得尤為重要。分組學習模式在中小學語文教學中的應用較普遍，需要注意的是教師要把握好這個“群”的度。

不是所有古詩文作品都適合讓學生進行小組討論，需要結合具體作品的難易程度決定。對于學生來說，古詩文在字詞理解方面必然存在難處，但這是可以通過借助注釋和工具書解決的，從這個方面看不需要“群”。涉及作品的遣詞造句或者主題中心這樣難度比較大的問題，應該采取小組討論方式學習。

比如王安石的《泊船瓜洲》中的最后一句“春風又綠江南岸，明月何時照我還”。關于“綠”字的賞析，歷來是教學的重難點，這個時候教師安排小組討論是比較適合的。具體操作可以是讓小組成員各想出一個動詞替換原詩中的“綠”字，再對比，一步步引導，讓學生通過討論，最后領悟出“綠”字的不可替代和傳神之處。

（四）怨——辯證思維，質疑權威。

由“怨”表示“怨刺上政”可以發現，其具有批評意義。可以這樣理解，“怨”在古詩文教學中主要體現為培養學生辯證地看待問題、敢于質疑權威的品格。

2017年新出版的《普通高中語文課程標準》將傳統語文教學的“三維目標”進行整合，進一步提出培養學生“學科核心素養”的說法，其中明確指出讓學生“獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創造思維的發展”[11]。由此，在古詩文教學中，教師要兼顧學生的思維發展，允許學生質疑權威、引導學生進行批判性思維，而不是教給學生非黑即白的思維模式。

比如詩經里《卷耳》《葛覃》等這些年代久遠的詩歌，主題歷來都是專家學者熱烈爭論的對象，往往各有道理，像《蒹葭》，到底是吟詠后妃之德、追尋愛情抑或表現君王思慕人才？有時教師不必急著下定論，可以把問題拋出來，引導學生自己思考，讓學生給出自己的選擇和解釋，由此培養學生的辯證思維。

四、結語

盡管“興觀群怨”文學理論的含義至今未有定論，但通過回歸《詩經》本身作品求證，從“興觀群怨”提出的目的出發，能發現該理論是學習《詩經》中作品的一套合理方法，也可將其視為一種較為普遍的古詩文教學方法，對于古詩文教學具有一定的啟發意義。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]何晏.論語集解義疏[M].北京：中華書局，1985.

[3]朱熹.論語集注[A].四書章句集注[C].北京：中華書局，1983.

[4][5]周勛初.“興、觀、群、怨”古解[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版），2008（1）.

[6][7]王齊洲.“興、觀、群、怨”新解[J].文藝理論研究，2016（6）.

[8]盧倩.孔子“興觀群怨”詩教觀的現代教育意義研究[D].武漢：湖北大學，2014.

[9][10]中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準（2011年版）[S].北京：北京師范大學出版社，2011.

[11]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準[S].北京：人民教育出版社，2017.