一個(gè)藏族村落的民間祈雨儀式研究

摘要：本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)浪加村勒如儀式的產(chǎn)生原因及儀式的信仰對(duì)象和社區(qū)的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋?zhuān)闹袊?guó)古代求雨巫術(shù)的研究成果里看到與熱貢浪加勒如儀式的跨文化的相似性，探討和解析乍看起來(lái)像是一種宗教祭祀的節(jié)日，是從農(nóng)事禳災(zāi)相關(guān)的民間求雨儀式發(fā)展而來(lái)。

關(guān)鍵詞：勒如;浪加;祈雨儀式

一、浪加勒如儀式的產(chǎn)生

關(guān)于浪加勒如的起源，相傳很多年前，浪加地方長(zhǎng)遇干旱、雨水缺少，給村北拖拖羅灘上的農(nóng)田引水灌溉的水源賽尕龍哇的泉水積沙很厚，水流不多遠(yuǎn)就潛入地下，無(wú)法滿(mǎn)足農(nóng)田的雨水需要。藏族人認(rèn)為“勒”是住在水源頭的專(zhuān)門(mén)治水降水的主人，認(rèn)為水源的不正常是“勒”在作怪。人們就得給“勒”祈求許愿。當(dāng)時(shí)筆者所屬的賽站巴部落有個(gè)叫阿尼阿拉果的能人，他帶領(lǐng)一些童男童女，爬在認(rèn)為是勒樹(shù)的泉眼邊的楊樹(shù)上跳舞唱歌，揚(yáng)水戲玩，討巧“勒”的歡喜，以致泉水旺盛、降下甘霖。慢慢發(fā)展成為每年固定的一項(xiàng)儀式。然而一項(xiàng)儀式在傳承和發(fā)展中，必定會(huì)發(fā)生很多變遷，后來(lái)村民把泉眼邊的表演移到村里的打谷場(chǎng)，原本在節(jié)日中禁吃葷腥的禁忌也被慢慢打破;原本進(jìn)行活羊祭祀的規(guī)定因有違佛教的教義而慢慢被取消;原本只能在拖拖羅灘有農(nóng)田的人家才能參加表演的也變成了全村共同祭神、進(jìn)行娛樂(lè)的一項(xiàng)民俗儀式。即使后來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使拖拖羅灘農(nóng)田的灌溉不用靠以前的泉眼了，也阻擋不了人們的一腔熱情，還在一如既往的進(jìn)行儀式。不僅在既定的日子進(jìn)行表演，而且在村落其他的節(jié)日如大年初一的請(qǐng)神儀式、正月世間供桑、五月祭拉孜等的儀式中也跳著勒如儀式中表演的舞。

二、浪加勒如儀式展演的社區(qū)結(jié)構(gòu)與神靈對(duì)象

雖然最初的勒如儀式是人為對(duì)“勒”的祈求和討喜而衍生來(lái)的一項(xiàng)儀式，但在儀式的變遷中，現(xiàn)在的勒如儀式，主要是圍繞著對(duì)地方神的祈求來(lái)展開(kāi)的。其所敬奉的神靈，形成了一個(gè)大致的系統(tǒng)。不同的法師需要降不同的神靈;也有相同的法師在不同的地點(diǎn)和時(shí)間內(nèi)降不同的神靈的時(shí)候。這與勒如儀式展演的地方組織與崇拜的神靈對(duì)象有關(guān)。浪加村傳統(tǒng)的社區(qū)結(jié)構(gòu)以大到小是：浪加村—德哇—措哇—集果—夏聶—個(gè)戶(hù)。德哇為漢語(yǔ)村的意思，浪加村下方又分七個(gè)德哇，依次為麻果、牙果、牙日、日貢瑪、日秀瑪、加毛唐、薩索瑪。措哇與部落相同，浪加村七個(gè)德哇由十六個(gè)不同的措哇組成。集果是漢語(yǔ)十戶(hù)的意思，由同一個(gè)德哇內(nèi)的十戶(hù)家庭組成，以前在同干農(nóng)活和舉行勒如時(shí)依據(jù)的村落結(jié)構(gòu)單位，如今雖有名稱(chēng)，可不發(fā)揮功能。夏聶是親戚的意思，實(shí)則上大多都沒(méi)有血緣關(guān)系。平常由措哇內(nèi)的三到十戶(hù)組成，是村落里最重要和最小的集體單位，一個(gè)家庭日常的婚喪嫁娶等所有的事情都在夏聶的共同協(xié)助下完成。復(fù)興之前的勒如儀式只有在拖拖羅灘有農(nóng)田的麻果和牙果以及加毛唐舉行，每年在三個(gè)德哇下方的集果為輪流的主管方來(lái)主持勒如儀式。

三、浪加勒如儀式的內(nèi)容

關(guān)于浪加村勒如儀式的具體過(guò)程，已有很多學(xué)者在許多著作中有詳細(xì)介紹，本文不再一一贅述節(jié)日每一天的表演儀式的過(guò)程，下面筆者力圖用最重要的幾個(gè)方面來(lái)闡釋浪加勒如儀式的內(nèi)容，并在已有學(xué)者研究過(guò)的中國(guó)古代祈雨儀式的文獻(xiàn)贅述中看到，作為藏區(qū)民間祈雨儀式的熱貢浪加勒如和中國(guó)古代民間祈雨儀式的很多共同相似性。

1、煨桑祭祀

每場(chǎng)勒如的演出之前，必備的先前活動(dòng)就是煨桑。一種是積草放上柏木枝再倒面粉供品生火即白祭;另一種是積柴薪生大火，把活挖心臟的山羊居于柴上，以桑火焚燒。以及參加勒如表演者男性的插口釬插背釬和法師刀割其身用鮮血祭祀的方式即紅祭。筆者依稀記得自己小時(shí)候兩種方式都兼有。可如今任然保留的習(xí)俗有插口釬和俗稱(chēng)“開(kāi)山儀式”法師血祭外，用活羊祭祀的紅祭方式已經(jīng)改為活羊放生。這種勒如儀式內(nèi)容我們可以從研究中國(guó)古代求雨儀式的文章中會(huì)看到，古代以“焚”的方式求雨可以分為兩種，烄祭和燎祭。烄祭是把人和牲畜放在柴堆上焚燒或人牲以血祭告雨神降雨。燎祭就是積薪于壇，燃燒后借助煙氣上達(dá)于天以祭神。

2、舞龍儀式

熱貢地區(qū)的勒如表演方式平常分為三類(lèi)：即拉載（神舞）、勒載（龍舞）、莫合載（軍舞）。浪加村的勒如屬于最具代表性的勒載即龍舞。屆時(shí)，在村里的打谷場(chǎng)，近百個(gè)青年男子身穿特別的表演服裝，呈龍蛇狀舞蹈，隨著手鼓和銅鑼鼓的不同響聲，跳著相應(yīng)的動(dòng)作。除了演出的主角之外其余的男性都是按身高的高度相繼的排列在位并左手拿著彩色小哈達(dá)右手執(zhí)著木制小斧表演。無(wú)論是夏季的烈日下還是下雨的泥濘中依舊會(huì)完成表演，有時(shí)還要光著上身光著雙腳要進(jìn)行表演。演出的主角有八位，他們?cè)陉?duì)伍的最前頭有固定的排位并且每一代都是浪加村的八戶(hù)人家（九成都是以前在拖拖羅灘有農(nóng)田的村莊的人家）世襲下來(lái)的。八戶(hù)人家每家都擁有一個(gè)形態(tài)不一的龍、蛇、蛤蟆、當(dāng)?shù)厣缴竦饶拥哪局泼婢摺Ｈ绻P者的家擁有的就是蛇形面具，每一代都要世襲下來(lái)，如果擁有面具的男性是出家僧人或是寧瑪瑜伽密咒師，就可以不參加演出，這時(shí)親戚好友可以替代他們家手執(zhí)所屬面具去參加勒如儀式，替代者將會(huì)列入到八位主角中，會(huì)得到相應(yīng)的位置和特殊的照顧。

總之，在原始的農(nóng)業(yè)社會(huì)，為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要和農(nóng)業(yè)災(zāi)害的解決，人們產(chǎn)生了行為的共同性即農(nóng)事的禳災(zāi)儀式，尤其在少雨多旱的中國(guó)西北農(nóng)業(yè)區(qū)，祈雨的儀式異常盛行，而且農(nóng)村相對(duì)聚集和固定的人口優(yōu)勢(shì)，讓這種龐大的儀式得以舉行并且在傳承中愈演愈大。然而既在農(nóng)業(yè)區(qū)又在藏文化圈內(nèi)的熱貢浪加地區(qū)慢慢把這種農(nóng)事禳災(zāi)儀式結(jié)合和融入到當(dāng)?shù)氐纳缴裥叛鑫幕校瑖@著神靈來(lái)祈求消災(zāi)求安的同時(shí)，也加入了許多人為的娛樂(lè)性文化，變成了一項(xiàng)人神共樂(lè)的節(jié)日民俗。隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展可能儀式最初的功能發(fā)生了變遷，但也從更好地方式傳承下來(lái)了。

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作者簡(jiǎn)介：仁青卓瑪，青海民族大學(xué)藏學(xué)院17級(jí)碩士研究生。