一個藏族村落的民間祈雨儀式研究

摘要：本文在田野調查的基礎上，對浪加村勒如儀式的產生原因及儀式的信仰對象和社區的組織結構進行闡釋，并從中國古代求雨巫術的研究成果里看到與熱貢浪加勒如儀式的跨文化的相似性，探討和解析乍看起來像是一種宗教祭祀的節日，是從農事禳災相關的民間求雨儀式發展而來。

關鍵詞：勒如;浪加;祈雨儀式

一、浪加勒如儀式的產生

關于浪加勒如的起源，相傳很多年前，浪加地方長遇干旱、雨水缺少，給村北拖拖羅灘上的農田引水灌溉的水源賽尕龍哇的泉水積沙很厚，水流不多遠就潛入地下，無法滿足農田的雨水需要。藏族人認為“勒”是住在水源頭的專門治水降水的主人，認為水源的不正常是“勒”在作怪。人們就得給“勒”祈求許愿。當時筆者所屬的賽站巴部落有個叫阿尼阿拉果的能人，他帶領一些童男童女，爬在認為是勒樹的泉眼邊的楊樹上跳舞唱歌，揚水戲玩，討巧“勒”的歡喜，以致泉水旺盛、降下甘霖。慢慢發展成為每年固定的一項儀式。然而一項儀式在傳承和發展中，必定會發生很多變遷，后來村民把泉眼邊的表演移到村里的打谷場，原本在節日中禁吃葷腥的禁忌也被慢慢打破;原本進行活羊祭祀的規定因有違佛教的教義而慢慢被取消;原本只能在拖拖羅灘有農田的人家才能參加表演的也變成了全村共同祭神、進行娛樂的一項民俗儀式。即使后來科學技術的發展使拖拖羅灘農田的灌溉不用靠以前的泉眼了，也阻擋不了人們的一腔熱情，還在一如既往的進行儀式。不僅在既定的日子進行表演，而且在村落其他的節日如大年初一的請神儀式、正月世間供桑、五月祭拉孜等的儀式中也跳著勒如儀式中表演的舞。

二、浪加勒如儀式展演的社區結構與神靈對象

雖然最初的勒如儀式是人為對“勒”的祈求和討喜而衍生來的一項儀式，但在儀式的變遷中，現在的勒如儀式，主要是圍繞著對地方神的祈求來展開的。其所敬奉的神靈，形成了一個大致的系統。不同的法師需要降不同的神靈;也有相同的法師在不同的地點和時間內降不同的神靈的時候。這與勒如儀式展演的地方組織與崇拜的神靈對象有關。浪加村傳統的社區結構以大到小是：浪加村—德哇—措哇—集果—夏聶—個戶。德哇為漢語村的意思，浪加村下方又分七個德哇，依次為麻果、牙果、牙日、日貢瑪、日秀瑪、加毛唐、薩索瑪。措哇與部落相同，浪加村七個德哇由十六個不同的措哇組成。集果是漢語十戶的意思，由同一個德哇內的十戶家庭組成，以前在同干農活和舉行勒如時依據的村落結構單位，如今雖有名稱，可不發揮功能。夏聶是親戚的意思，實則上大多都沒有血緣關系。平常由措哇內的三到十戶組成，是村落里最重要和最小的集體單位，一個家庭日常的婚喪嫁娶等所有的事情都在夏聶的共同協助下完成。復興之前的勒如儀式只有在拖拖羅灘有農田的麻果和牙果以及加毛唐舉行，每年在三個德哇下方的集果為輪流的主管方來主持勒如儀式。

三、浪加勒如儀式的內容

關于浪加村勒如儀式的具體過程，已有很多學者在許多著作中有詳細介紹，本文不再一一贅述節日每一天的表演儀式的過程，下面筆者力圖用最重要的幾個方面來闡釋浪加勒如儀式的內容，并在已有學者研究過的中國古代祈雨儀式的文獻贅述中看到，作為藏區民間祈雨儀式的熱貢浪加勒如和中國古代民間祈雨儀式的很多共同相似性。

1、煨桑祭祀

每場勒如的演出之前，必備的先前活動就是煨桑。一種是積草放上柏木枝再倒面粉供品生火即白祭;另一種是積柴薪生大火，把活挖心臟的山羊居于柴上，以桑火焚燒。以及參加勒如表演者男性的插口釬插背釬和法師刀割其身用鮮血祭祀的方式即紅祭。筆者依稀記得自己小時候兩種方式都兼有。可如今任然保留的習俗有插口釬和俗稱“開山儀式”法師血祭外，用活羊祭祀的紅祭方式已經改為活羊放生。這種勒如儀式內容我們可以從研究中國古代求雨儀式的文章中會看到，古代以“焚”的方式求雨可以分為兩種，烄祭和燎祭。烄祭是把人和牲畜放在柴堆上焚燒或人牲以血祭告雨神降雨。燎祭就是積薪于壇，燃燒后借助煙氣上達于天以祭神。

2、舞龍儀式

熱貢地區的勒如表演方式平常分為三類：即拉載（神舞）、勒載（龍舞）、莫合載（軍舞）。浪加村的勒如屬于最具代表性的勒載即龍舞。屆時，在村里的打谷場，近百個青年男子身穿特別的表演服裝，呈龍蛇狀舞蹈，隨著手鼓和銅鑼鼓的不同響聲，跳著相應的動作。除了演出的主角之外其余的男性都是按身高的高度相繼的排列在位并左手拿著彩色小哈達右手執著木制小斧表演。無論是夏季的烈日下還是下雨的泥濘中依舊會完成表演，有時還要光著上身光著雙腳要進行表演。演出的主角有八位，他們在隊伍的最前頭有固定的排位并且每一代都是浪加村的八戶人家（九成都是以前在拖拖羅灘有農田的村莊的人家）世襲下來的。八戶人家每家都擁有一個形態不一的龍、蛇、蛤蟆、當地山神等模樣的木制面具。如筆者的家擁有的就是蛇形面具，每一代都要世襲下來，如果擁有面具的男性是出家僧人或是寧瑪瑜伽密咒師，就可以不參加演出，這時親戚好友可以替代他們家手執所屬面具去參加勒如儀式，替代者將會列入到八位主角中，會得到相應的位置和特殊的照顧。

總之，在原始的農業社會，為了農業生產的需要和農業災害的解決，人們產生了行為的共同性即農事的禳災儀式，尤其在少雨多旱的中國西北農業區，祈雨的儀式異常盛行，而且農村相對聚集和固定的人口優勢，讓這種龐大的儀式得以舉行并且在傳承中愈演愈大。然而既在農業區又在藏文化圈內的熱貢浪加地區慢慢把這種農事禳災儀式結合和融入到當地的山神信仰文化中，圍繞著神靈來祈求消災求安的同時，也加入了許多人為的娛樂性文化，變成了一項人神共樂的節日民俗。隨著科學技術和生產技術的發展可能儀式最初的功能發生了變遷，但也從更好地方式傳承下來了。

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作者簡介：仁青卓瑪，青海民族大學藏學院17級碩士研究生。