從漢王鎮(zhèn)建筑裝飾構件管窺內(nèi)容與形式的關系

摘要：在景觀設計中，馬克思文藝理論中內(nèi)容與形式作為重要的構成因素，其關系是辯證統(tǒng)一的，它們共同構成了一個有機的整體。從漢王鎮(zhèn)建筑裝飾構件管窺漢風建筑的當代應用時候會發(fā)現(xiàn)，漢文化的內(nèi)容與其提煉抽象出來的建筑裝飾構件符號即形式是相輔相成的，內(nèi)容常會作為其主導的因素，制約或者決定著形式。提煉與抽象的建筑裝飾構件符號的應用都應當以能否準確的展現(xiàn)出漢文化為原則同時，建筑裝飾構件符號同時擁有相對獨立性，它不但直接影響到景觀設計中內(nèi)容的表達和體現(xiàn)，而且其本身也擁有獨特的審美意義，具有特殊的美的感染力。

關鍵詞：漢王鎮(zhèn);建筑裝飾構建;內(nèi)容與形式;關系

引言

針對在鄉(xiāng)村振興背景下“特色小鎮(zhèn)”的社會基礎，特色小鎮(zhèn)建設的規(guī)劃實施為區(qū)域內(nèi)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了可靠地保障，可是許多特色小鎮(zhèn)在改造過程中，由于只注重形式，忽略內(nèi)容導致“千城一面”，進而導致一些不盡人意的失敗案例。比如成都龍?zhí)端l(xiāng)，以前的工程和設計定位失敗。由于規(guī)劃存在問題。龍?zhí)端l(xiāng)所在區(qū)域?qū)儆诖_發(fā)區(qū)域。除了建筑外，文化的混亂和空白的商業(yè)條件導致了缺乏明顯的主題特征，同時也低估了成都人的消費需求。龍?zhí)端l(xiāng)素有清明河園之稱，但現(xiàn)實中看不到任何與之相關的內(nèi)容，導致文化靈魂不清;商業(yè)理念陳舊，不了解產(chǎn)業(yè)的核心，沒有自己的經(jīng)營特色和亮點，就無法留住人們的心。改造缺少文化底蘊與創(chuàng)新，設計一味模仿千篇一律，也會引發(fā)一系列嚴重的社會問題：歷史鄉(xiāng)愁的消失、大同小異的面貌、生態(tài)的惡變、精神的萎靡、文化的同化等。本文嘗試以漢王鎮(zhèn)為切入點，以內(nèi)容與形式統(tǒng)一的馬克思主義辯證文藝觀分析漢代建筑裝飾構件在漢皇鎮(zhèn)的應用，在內(nèi)容與形式馬克思文藝觀指導下，總結歸納出對當代鄉(xiāng)村振興建設中景觀設計的啟示與借鑒。

一、漢王鎮(zhèn)概況

1.項目背景

漢王鎮(zhèn)位于徐州西南部的蘇州和安徽交界處。它被譽為徐州的后花園，被譽為聯(lián)合國“全球生態(tài)500佳”。它是江蘇省100個著名城鎮(zhèn)之一。徐州市被譽為五千年燦爛文化、兩千五百多年歷史的歷史文化名城。近年來，徐州作為的彭祖故國，項羽故都，劉邦故里，依賴于豐富的中國文化資源。繼續(xù)加強漢文化內(nèi)涵的傳承和應用，結合文物保護和旅游發(fā)展，制定精品戰(zhàn)略，突出漢文化特色。并專注于“兩漢文化看徐州”的品牌。城市的知名度和文化競爭力有了顯著提高。2018年10月1日，聯(lián)合國人居獎授予徐州。目前，中國文化旅游者普遍認為，“明清文化看北京，隋唐文化看西安，兩漢文化看徐州”。

在黨的十九大報告中習近平總書記明確提出了要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;在中央農(nóng)村工作會議上再次強調(diào)要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，按照“三步走”提出了具體發(fā)展目標;中央1號文件在2018年對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進行了全面部署。“走在前列”的浙江省在十四次黨代會中提出，要按照省域大景區(qū)的理念和目標，深化美麗鄉(xiāng)村建設，推進萬村景區(qū)化，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。徐州漢王鎮(zhèn)的踐行或許將會為漢文化發(fā)源地乃至全國的美麗鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村振興提供經(jīng)驗借鑒。

2.設計原則

整體原則：整體規(guī)劃，成片改造、保證地區(qū)開發(fā)有序、統(tǒng)一和協(xié)調(diào)性;尊重歷史原則：在充分尊重歷史環(huán)境，保護漢王歷史文化的前提下，對街區(qū)進行合理地開發(fā)利用，發(fā)掘文化底蘊，延展歷史文脈;環(huán)境優(yōu)先原則：貫徹可持續(xù)發(fā)展思想，充分利用現(xiàn)有景觀資源優(yōu)化風情區(qū)內(nèi)整體環(huán)境質(zhì)量，提高環(huán)境品味。改造意向漢王鎮(zhèn)其綿厚的文化積淀和歷史底蘊，決定了漢王鎮(zhèn)商業(yè)街區(qū)要沿襲傳統(tǒng)和經(jīng)典的風格。因此，總的原則是以古典、大方、精致為基本色調(diào)，前提是充分尊重建筑現(xiàn)有的立面。對建筑現(xiàn)有立面進行較大幅度的改動，爭取一步到位，形成別具特色的建筑風貌和街區(qū)景觀。

二、漢王鎮(zhèn)中漢代建筑裝飾構件的應用

1.漢代屋頂和脊飾

漢皇鎮(zhèn)漢王鎮(zhèn)的建筑設計，充分反映了漢代建筑在屋頂結構形狀上的特點。硬山式屋頂、歇山式屋頂、懸山式屋頂、廡殿式屋頂幾種形式是漢代的屋頂?shù)闹饕问剑瑹o論是哪一種屋頂樣式，都要解決屋面之間結合處的覆蓋和裝飾，以保證防風遮雨的功能。設計者在對漢代建筑深入理解的基礎上，抓住建筑的特征，對其進行了合理的發(fā)展，漢王鎮(zhèn)漢王工商所改造前的狀況比較破舊無風格，右側為改造后的在頂部增加坡屋頂，坡屋頂采用灰色筒瓦。以內(nèi)容與形式統(tǒng)一的馬克思主義辯證文藝觀分析，內(nèi)容即體現(xiàn)了徐州漢文化的建設與防風遮雨的功能性;其形式提煉了漢代建筑的象征，體現(xiàn)了當代漢式建筑的特點和豐富性。

脊飾在漢王鎮(zhèn)建筑中被廣泛使用，使它既適應現(xiàn)代人的審美情趣，又能保留了漢代建筑的一些特征神韻。我們可以將漢代建筑描述為雄渾粗狂。漢代建筑常常是平脊。同時呈現(xiàn)出“反宇”的翹，在建筑上裝飾動物的形態(tài)。鳳頭鳥和火焰珠通常在山脊中部裝飾;在右脊的兩端有一條尾巴，垂直的山脊呈現(xiàn)向上的裝飾。這些裝飾象征著平安與生命，同時也有割除邪惡和主持正義的意義。漢代屋頂上的這些裝飾使這座建筑更加宏偉壯麗、華麗堂皇，富有藝術魅力。以內(nèi)容與形式統(tǒng)一的馬克思主義辯證文藝觀分析，脊飾作為形式具有相對獨立性，它不但直接影響到藝術作品內(nèi)容的表達和體現(xiàn)，而且脊飾其本身也具有審美價值，具有獨特的藝術魅力;內(nèi)容即體現(xiàn)了徐州漢文化建筑中脊飾的美好的象征寓意的同時也展現(xiàn)了漢代時期人們的思想內(nèi)涵。

2.漢代斗拱和立柱

斗拱結構形式經(jīng)過抽象提煉，運用到漢風建筑的構筑中。漢代是斗拱結構形式的成型期。漢代出土的建筑中發(fā)現(xiàn)了許多拱門形狀：護斗簡單，斗拱為一斗兩升、一斗三升。有把拱門處理成夸張的曲臂樣形狀。實柏拱上面有工雕刻的幾何圖案。少數(shù)也有多層重疊的拱門即重拱式。這種結構的支架在內(nèi)部起到了裝飾和裝飾的作用，同時應力也保證了房屋中木制框架柱和梁的堅固性。以內(nèi)容與形式統(tǒng)一的馬克思主義辯證文藝觀分析，斗拱的受力功能性即內(nèi)容起了主導因素，決定制約了形式，同時造型與雕刻裝飾即形式又具有獨特魅力的審美價值。這些裝飾是適用和美學的相輔相成，體現(xiàn)了漢代社會的實用性與審美的哲學，與馬克思的文藝理論中內(nèi)容與形式的關系有異曲同工之妙。

現(xiàn)出土的漢代畫像石、明器、壁畫等，漢代建筑裝飾構件——立柱，其裝飾色彩通常采用紅色，圖案多為力士、龍紋、幾何圖案;構圖形式常采用縱段式構圖和縱段式構圖，表現(xiàn)方式多為彩繪、雕刻、雕刻、浮雕等。它的形象大膽、簡單、細致。漢代柱基的主要形狀常為方形。在其他比較重要的建筑中，也有圓形正方形基座和雕塑裝飾柱的形式。在顏色方面，除了使用紅色外，在漢代，房間里同時使用幾種顏色。色彩穿插，相互對比，如“綠柱朱梭、丹揮縹壁、彤軒紫柱”。并給它的確切含義的構成的顏色：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之漏，黑與青謂之獻，五彩謂之繡。”立柱的結構形式在抽象提取后轉化為方形線條，并采用有代表性的顏色，使當今漢風建筑的特點清晰明了，節(jié)約了經(jīng)濟轉型的成本，避免了資源的浪費。

3.漢代瓦當和滴水

瓦當通常在屋檐口進行裝飾，距離視點比較遠。漢代工匠不僅考慮了裝飾效果，而且突出了主題。對稱和回轉組合技術常用于裝飾組合。主要裝飾手法有對稱、尋心、相向、放射、穿插、交叉、平衡等。充分而恰當是其基本要求，以心點為基點，分布強烈，以達到結構平衡，內(nèi)容突出。簡潔生動的造型是漢代瓦當?shù)囊粋€重要特征。動物形狀的輪廓是厚的，多側面的剪影，層次分明。目前已被發(fā)現(xiàn)的漢代武當，種類繁多，如鳥、獸、龍、鳳、植物、魚、祥云等。其中采用最多的是吉祥用語紋樣和四神紋。漢王鎮(zhèn)將繼續(xù)傳承瓦當和滴水的建筑裝飾構件，不僅僅是起到裝飾祈福作用，也有實際的功能性。

4.漢代門窗裝飾

色彩鮮艷，根據(jù)等級使用色彩是漢代的門窗樣式。漢朝的大門一般是從中間或側面打開的。窗戶形狀呈長方形、方形、圓形等，裝飾典雅。其風格式樣有臥欞、直欞、套環(huán)、斜格、支摘窗。門經(jīng)常被裝飾和雕刻。雕塑有淺浮雕、線雕和深浮雕、圓體雕刻等。裝飾物的顏色通常是紅色、黃色和黑色。紅色的門亦被稱為“朱門”。通過現(xiàn)代材料與工藝——鐵藝窗花，表達漢代建筑裝飾構建的門窗。

三＼馬克思文藝觀指導下鄉(xiāng)村振興啟示與借鑒

1.在內(nèi)容上，根據(jù)馬克思的文藝理論觀的內(nèi)容與形式的關系，內(nèi)容常會作為其主導的因素，制約或者決定著形式。形式的應用都應當以能否準確的展現(xiàn)出內(nèi)容為原則。所以在進行當代漢風建筑設計時，首先應該明確其建筑的最具代表性的風格特點，以及其內(nèi)在的深厚歷史文化底蘊。文脈方面關注的主要有歷史即喚醒人們的場所記憶：地域特色文化即建筑風格、民俗、土特產(chǎn)和名人等。筆者認為，特色城鎮(zhèn)的建筑應該充分挖掘當?shù)氐奈幕兀瑒?chuàng)造文化符號，找到正確的定位，別人的東西可以適當模仿，但最終不是自己的，而且不建議抄襲模仿。根據(jù)當?shù)厍闆r，尊重當?shù)亟ㄖL格，保持原有的真實性，保留原居民，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。回歸文化內(nèi)涵和立足于文化內(nèi)涵是小城鎮(zhèn)成長發(fā)展的基礎。

2.在形式上，不可以隨意的照搬，而要因地制宜、處理靈活操作，在建筑中融入現(xiàn)代的特征，使建筑充滿生機和活力。用現(xiàn)代結構形式表現(xiàn)漢代建筑的特征，如漢王鎮(zhèn)斗拱和立柱;將古典建筑裝飾構建符號經(jīng)過提煉，運用到現(xiàn)代建筑的形式中，如漢王鎮(zhèn)的屋頂、斗拱的處理;用現(xiàn)代的材料工藝表現(xiàn)漢代建筑裝飾構建，如漢王鎮(zhèn)的鐵藝窗花。要回到一個旅游勝地體驗，除了滿足人們的需要外，還應該給人們提供全方位的“感官體驗”。視覺、嗅覺、聽覺、觸覺和味覺五個維度的累積，最終會給參觀者帶來獨特的感受。可識別的外部形式構成了旅游者對旅游城鎮(zhèn)的評價和聲譽。

3.馬克思多樣性與統(tǒng)一性，以兩漢建筑裝飾構件元素為整體運用到街道，做出整體化的設計，同時對其他要素進行統(tǒng)籌安排，平衡整體性和差異性，突出小鎮(zhèn)景觀內(nèi)部的整體協(xié)調(diào)性。漢王鎮(zhèn)建筑改造的構件、界面材質(zhì)非常統(tǒng)一且很好地呼應鎮(zhèn)域空間節(jié)點的轉換，這是值得學習的，但也存在如下突出的問題：界面材質(zhì)過分追求統(tǒng)一性造成了景觀視覺豐富性、差異性不夠;景觀如建筑立面的附屬構件、景觀植物與市政設施沒有深刻理解與建筑界面的空間轉換并與之對應。而南宋御街顯然很好地解決了漢王鎮(zhèn)的這兩類問題。保持了差異性，強調(diào)建筑、材料的歷史真實性;保持現(xiàn)有生活模式，重塑街區(qū)敘事結構。色彩元素力求保持街區(qū)色調(diào)的差異性與統(tǒng)一性。街道尺度、建筑高度的接近統(tǒng)一了步行街區(qū)，冷暖色系的豐富對比以及原有建筑墻面與肌理的適當保護讓整個街區(qū)界面景觀豐富。

4.在景觀設計中，馬克思文藝理論中內(nèi)容與形式作為重要的構成因素，其關系是辯證統(tǒng)一的，它們共同構成了一個有機的整體。從漢王鎮(zhèn)建筑裝飾構件管窺漢風建筑的當代應用時候會發(fā)現(xiàn)，漢文化的內(nèi)容與其提煉抽象出來的建筑裝飾構件符號即形式是相輔相成的，內(nèi)容常會作為其主導的因素，制約或者決定著形式。提煉與抽象的建筑裝飾構件符號的應用都應當以能否準確的展現(xiàn)出漢文化為原則同時，建筑裝飾構件符號同時擁有相對獨立性，它不但直接影響到景觀設計中內(nèi)容的表達和體現(xiàn)，而且其本身也擁有獨特的審美意義，具有特殊的美的感染力。對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的“特色小鎮(zhèn)”中景觀設計來講，成功的案例必然是濃厚的歷史文脈即內(nèi)容與具有獨特魅力的外在形式完美的有機統(tǒng)一。

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作者簡介：王露（1997.2-）女，漢族，山東濟寧人，江蘇師范大學美術學院，18級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：藝術設計，研究方向：環(huán)境設計。