淺析謝赫六法論批評理論應(yīng)用研究

王嘉偉 楊一凡

摘 要：謝赫的繪畫理論是中國傳統(tǒng)繪畫理論的重要組成部分，它對于我們學(xué)習(xí)、研究和繪畫創(chuàng)作有著十分重要的意義。謝赫繪畫理論是中國傳統(tǒng)繪畫理論的精髓，尤其是在美術(shù)批評理論方面更是我們需要深入研究的方向。本文從謝赫《古畫品錄》入手，來解析謝赫的繪畫理論“六法論”應(yīng)用——“六品”通過對六品原文的解讀分析，整理出六品的分析表。對畫家的繪畫進行分類整合，這樣更加直觀的看出謝赫的六品的意義所在。本文也將從謝赫之后的品級進行了詳細的整理，謝赫的繪畫批評理論對于當下中國繪畫創(chuàng)作有著不可替代的時代性意義，同時他的批評理論對中國20世紀美術(shù)批評理論的建構(gòu)起到不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：謝赫繪畫理論 品評 六法論 六品 啟示

魏晉南北朝的繪畫理論是我國繪畫理論發(fā)展的一個頂峰時期，在這個時期中，南齊的謝赫是我們不得不提的一個繪畫理論家。他的著作《古畫品錄》是一部具有經(jīng)典并跨時代意義的美學(xué)著作。他將自己的繪畫理論思想的盡數(shù)的融入到此書之中，同時他的繪畫理論思想也成為美術(shù)批評研究中的重要組成部分。

謝赫本人的生卒年月不詳，生平事跡也很少有記錄。僅僅在姚最的《續(xù)畫品錄》有對謝赫較少的記載，記載如下：“右寫貌人物，不俟對看，所須一覽，便工操筆。點刷研精，意在切似;目想毫發(fā)，皆無遺失。麗服靚妝，隨時改變;直眉曲鬢，與世事新。別體細微，多自赫始。遂使委巷逐末，皆類效顰。至于氣運精靈，未窮生動之致;筆路纖弱，不副壯雅之懷。然中興以后，象人莫及。”這也是有關(guān)謝赫事跡的一點點記載，姚最對于謝赫的記載也是籠統(tǒng)地評論他的繪畫，但是沒有對其繪畫作品進行具體說明。

他的繪畫作品沒有流傳于世間，所著的《古畫品錄》將其一生的繪畫理論都寫入到其中。這本著作對中國20世紀美術(shù)批評理論的建構(gòu)有著重要意義。

一、謝赫與《古畫品錄》

1.《古畫品錄》繪畫理論思想概括

在《古畫品錄》的序中，首句提道：“夫畫品者。蓋眾畫之優(yōu)劣也。”就交代了此書的性質(zhì)，即對畫家及其作品優(yōu)劣的品評。在之后的序文中也強調(diào)了繪畫具有明勸誡的作用，序文最后提出了其重要的繪畫品評理論“六法論”和“六品”。

“六法論”即氣韻生動，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳移模寫。這六法中的謝赫將“氣韻生動”作為神品，也就是說一幅畫好壞之分都是通過這一法來判定的。六法中每一法都是品評繪畫的不可缺少的一部分，“六法論”的提出也標志了中國繪畫創(chuàng)作和批評體系的基本準則的確立，同時“氣韻生動”的美學(xué)概念更是中國繪畫美學(xué)的靈魂所在。

“六品”是謝赫根據(jù)“六法論”理論的一個發(fā)展和時間，謝赫對當時和以前的畫家進行了優(yōu)劣等級之分。“六品”也就意味著他將畫家分為六個品級，這也與當時的時代背景有著密不可分的關(guān)系，謝赫處于南齊時期，當時正運用九品中正制選拔官員，由于政治因素影響，他將眾畫家分為六個品級。

2.《古畫品錄》的繼承與發(fā)展概述

《古畫品錄》是第一部較為完整的繪畫批評的著作，它將魏晉南北朝以前的畫家進行了整理和分類，雖然《古畫品錄》是主要是以品評畫家為主，但其中的繪畫理論在繼承了前幾代的思想同時也進一步發(fā)展。

在序文第二句：“圖繪者，莫不明勸誡、著升沉。”這句話主要意思是繪畫可明勸誡、教誨人民;可記載歷史沉浮興衰，千古之事都可在圖畫中見到。這也就是說繪畫具有教化和勸誡的功能性。提到勸誡和教化功能論，這一觀點最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“繪事后素”，之后，在《左傳》中提出了：“使民知神奸”論，這個觀點的提出將“懲惡揚善 ”;“勸誡教化”的繪畫功能論思想進一步明確。

在《古畫品錄》這本書中，最重要的繪畫理論思想就是“六法論”。“六法論”的提出將繪畫批評理論帶入了新階段和新的高度。其思想包含了中國傳統(tǒng)繪畫中常常提到的傳神論、氣韻論、功能論等，正是因為這樣，謝赫的六法論也成為之后的美術(shù)批評重要標準。

謝赫的繪畫理論思想對之后的理論家有著深遠的影響，比如與其在同一時期的姚最，他的著作《續(xù)畫品錄》是對謝赫繪畫理論的補充與發(fā)展，唐時期的張彥遠，在《歷代名畫記》中所寫的品評，謝赫所提出的“六法”論中包括了形神論、氣韻論等對后世都有著深遠的影響，尤其是在氣韻方面，首先就是郭若虛提出的“氣韻非師”這一觀點，這也是最能直接反應(yīng)謝赫的繪畫批評理論對其影響。

二、繪畫批評的應(yīng)用——謝赫的六品

1.謝赫六品的背景

謝赫提出“六法”將其作為品評繪畫的標準，他將從東吳時期的曹不興到同時代的陸杲等二十七位畫家劃分為六各等級，稱為“六品”，同時并加以點評。謝赫這種對畫家品第的劃分等次的方法，就是受南齊的選拔制度即“九品中正制” 的影響。

“九品中正制”在魏晉時期，是鞏固貴族地位曾經(jīng)起到了重要的作用。雖然南朝的世家大族漸漸衰弱，但在科舉制度之前，“九品中正制”仍然是統(tǒng)治階級選拔人才的不可缺少的應(yīng)用方法，并對當時社會產(chǎn)生了巨大的影響。在魏晉南北朝時期的藝術(shù)批評作品中，像《古畫品錄》這樣劃品級的做法在當時也并不是唯一的方法。據(jù)張彥遠的《歷代名畫記》記載：“南齊高帝，科其尤精者，錄古來名手，不以遠近為次，但以優(yōu)劣為差，自陸探微至范惟賢四十二人，為四十二等，二十七秩，三百四十八卷。聽政之余，旦夕披玩。”庾肩吾在其《書品》把書家分為三等九品，更是對九品中正制度的套用。同時在文學(xué)批評方面鐘嶸的《詩品》。也用了同樣的方法。不難看出，九品中正制度與六品的提出有著密不可分的關(guān)系。也可以說謝赫的“六品”就是對九品中正制度在繪畫方面的具體體現(xiàn)。

2.謝赫六品的繼承與發(fā)展

謝赫《古畫品錄》中簡要的將核心繪畫批評觀念“六法”理論提出，之后將“六法”與當時實際相結(jié)合并應(yīng)用，從而將三國時期到與其同時期的畫家進行了品級的劃分，劃分畫家共計二十七人，分為六品：第一品五人，第二品三人，第三品九人，第四品五人，第五品三人，第六品二人。同時將每一位畫家進行了詳細的點評。

謝赫的六品是在六法論的基礎(chǔ)上得出，所以六法論也就成為六品的判定標準。

通過之前的分析表對勾代表《古畫品錄》中提及到了六法，三角代表沒有體現(xiàn)六法，從上述表格，證明了謝赫對畫家的評判標準，完全是按照六法來進行判定，且將第一法“氣韻生動”最為最高的品評標準，如第一品中的五個人，點評中說其繪畫作品都具有“氣韻生動”。這也足以看出謝赫對“氣韻生動”評判的態(tài)度。

但謝赫在六品中沒有提到具體評定畫家的標準，他對畫家的品級分定僅僅再起文字中體現(xiàn)，并不能將說某位畫家一定在某位畫家之前，畢竟繪畫的評判標準是沒有固定的方式和答案的。我們通過對六品中的畫家的作品進行一個對比來看看謝赫的六法是如何體現(xiàn)的。

圖1是謝赫作為第一品的陸探微的《歸去來辭圖》謝赫將此人作為第一人，評語中將其繪畫作品說是六法兼?zhèn)洹Ｒ膊⒉皇菦]有道理，通過謝赫的“六法”對這幅畫進行分析，首先“氣韻生動”方面上看，這幅會面在繪畫的所謂的氣方面較為流動，畫面中從左上方開始到右邊氣勢貫通，使繪畫氣韻上靈活生動。

經(jīng)營位置方面，在南朝時期人物畫應(yīng)該是相對盛行，畫者將人物與景色相結(jié)合組成了這幅情景式繪畫作品，在當時較為少見，疏密關(guān)系處理、近遠景的布局都是無法挑剔的。筆墨方面的運用，陸探微的筆跡勁利如錐刀，刻劃的人物，秀骨清像，栩栩生動。

圖2顧愷之傳世之作《洛陽賦圖》，是根據(jù)東漢時期的曹植的《洛神賦》為背景進行的繪畫創(chuàng)作。雖然謝赫對顧愷之的評價不及陸探微，僅僅說出顧愷之的作品的形象是應(yīng)物象形的標準，但我們從這幅作品中可以看出顧愷之對于空間的處理相對來較差與陸探微。

兩張畫的題材相似都是情景繪畫但顧愷之的空間處理相對來說不及陸探微。但是這僅僅是我個人的看法，顧愷之的人物形象的描繪無人能及，我認為對于這兩者的繪畫不能區(qū)分優(yōu)劣。

圖3為宗炳的山水畫，宗炳是魏晉時期的山水畫家，謝赫在對宗炳在“六品”中的定位，劃在了第六品從這幅繪畫中我認為構(gòu)圖方面較為欠缺，也就是經(jīng)營位置，圖片中的空白處理不得當，導(dǎo)致了氣韻方面缺少，同時在繪畫中的筆墨運用方面不是特別的突出，“暢神”是宗炳山水畫的最高追求。從這我們能看出宗炳在繪畫中主要是針對形神的問題，忽視了謝赫對氣韻以及形神之間的關(guān)系。這也有可能是謝赫將宗炳作為第六品的原因。

在謝赫之后，姚最在其《續(xù)畫品》中，進一步豐富了謝赫的《古畫品錄》，他對謝赫的六品進行了評語，同時進重新的劃分與整理畫家優(yōu)劣。姚最雖說：“不復(fù)區(qū)別其優(yōu)劣，可以意求也。”

但姚最的《續(xù)畫品》中對畫家的，高低都有著說明，姚最認為湘東殿下為第一品第一人，這與謝赫在《古畫品錄》中第一品為陸探微有著很大的不同，也可以說姚最的《續(xù)畫品》補充了謝赫少掉的二十多人之外，對謝赫的六品提出了質(zhì)疑，所以我認為姚最的《續(xù)畫品》僅僅是對謝赫的六品的一個補充，并非是在繼承中的發(fā)展，也可以說姚最的《續(xù)畫品》也就是對當時畫家的一種歸納整理，品評，與謝赫的《古畫品錄》有著本質(zhì)上的差別。

姚最《續(xù)畫品》中對謝赫的第一品第一人，陸探微提出了質(zhì)疑，這也是姚最與謝赫的文章對比的關(guān)鍵所在，從上面的表格，我們可以清晰地看出，兩位理論家對于最高位置的畫家有著不同的看法。張彥遠在《歷代名畫記》中提到：姚最云：“顧公之美，獨擅往策。荀、衛(wèi)、曹、張，方之繆然。如負日月。似得神明。慨抱玉之徒勤，悲曲高而絕唱。分庭抗禮，未見其人。謝云“聲過其實，可為于邑。”這句話就可以看出姚最對于顧愷之的地位，以及對謝赫的看法的一種質(zhì)疑與否定。也可以說姚最對于謝赫的理論是一種質(zhì)疑的態(tài)度。從而證明了謝赫的六品對于繪畫分級有著不足之處。這也是兩者最大的不同。

說到對謝赫品級的繼承上，最受影響的就是唐時期的張彥遠，張彥遠按照品級制度，分上中下三品，每品級總分為上中下，雖然唐時期開始了科舉制度，這與九品與魏晉時期的九品中正制度密不可分的關(guān)系，張彥遠應(yīng)是借鑒六品，將六品中的畫家進一步完善。張彥遠將顧愷之、陸探微等人列為繪畫中的上上品，從這點我們可以看出張彥遠對謝赫的六品以及姚最的《續(xù)畫品》進行了繼承。張彥遠最大的貢獻是在與他對謝赫的“六法”的新的說明，他的五等說就是對“六法”新的發(fā)展，即自然、神、妙、能、精。同時張彥遠將形似和神似融入到氣韻中去，這也是對謝赫氣韻論的一種新的闡釋。

之后，唐時期的朱景玄在《唐朝名畫評》中提出了神、妙、能、逸四品，這個理論繼承了張懷瓘在《畫斷》中提到的神，妙、能三品，謝赫品評以及畫家品級分別對后世理論家有著深遠的影響。

我認為謝赫的“六品”是對他提出的“六法”的實際應(yīng)用，無論是之后的張彥遠，荊浩還是郭若虛都是在繼承他的“六法”的同時進行了豐富，將謝赫的的品評的架構(gòu)進一步的完善，可以說謝赫的“六品”是我們美術(shù)品評應(yīng)用的鼻祖。這因為如此謝赫的批評理論更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究。“六法”中的“六品”也正是謝赫批評理論的核心。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)的繪畫批評，有著悠久的歷史。在發(fā)展的過程中，中國的繪畫批評形成了有別于西方藝術(shù)批評的批評模式和理論體系，具有十分鮮明的特點。謝赫繪畫批評理論使中國的美術(shù)批評形成了較為完備的體系。也為后世帶來了深遠的影響。

謝赫品評標準也成為了當下繪畫品評的標準之一，當下的中國繪畫我認為處于一種盲目發(fā)展創(chuàng)新的階段，大多說畫者往往將繪畫的技法更加重視，忽略了創(chuàng)作中的情感表達，以及對傳統(tǒng)中國畫的筆墨精神的運用與發(fā)展。謝赫的品評理論明確提出筆墨;情感表達以及繪畫的傳承的關(guān)系這些問題，這也值得我們?nèi)ダ^承與發(fā)展。無論是審美功能還是社會功能，中國傳統(tǒng)繪畫都是在表現(xiàn)內(nèi)心的情感，情感丟失也意味著中國畫的精神也不斷的衰減，對于謝赫繪畫批評理論研究的學(xué)者較多，本文僅僅是對謝赫的批評理論的繼承與發(fā)展進行了簡要的分析和解說，從中我們發(fā)現(xiàn)謝赫的批評理論與前代的文藝思潮和社會背景有著密切的關(guān)系，對于后世的影響深遠，無論是姚最、張彥遠、郭若虛都對謝赫的理論進行了發(fā)展和在闡釋。謝赫的繪畫品評理論對20世紀以后的美術(shù)批評的構(gòu)建具有深遠的意義。

注釋：

姚最《續(xù)畫品》《中國畫論類編》作者俞劍華[M].人民美術(shù)出版， 1998：366.

謝赫《古畫品錄》《中國畫論類編》作者俞劍華[M].人民美術(shù)出版，1998：355.

謝赫《古畫品錄》《中國畫論類編》作者俞劍華.人民美術(shù)出版，1998：355.

《歷代名畫記》作者：張彥遠，《中國畫論類編》作者：俞劍華 [M].人民美術(shù)出版，1998.

姚最《續(xù)畫品》，《中國畫論類編》作者俞劍華[M].人民美術(shù)出版， 1998：368.

《歷代名畫記》作者：張彥遠，《中國畫論類編》作者：俞劍華[M].人民美術(shù)出版，1998.