古希臘體育之身體的反抗

張青

摘? 要：古希臘時(shí)期，身體在哲學(xué)家眼中是靈魂的囚牢、精神的枷鎖，而在此背景下萌芽的體育運(yùn)動(dòng)，卻將身體推向了至高無(wú)上的地位。本文采用文獻(xiàn)研究和邏輯歸納的方法，對(duì)身體在古希臘體育中的歷史定位和價(jià)值體現(xiàn)予以解析。研究認(rèn)為：古希臘體育是人類(lèi)感性身體向理性身體的反抗;古希臘體育是人類(lèi)野蠻身體向文明身體的反抗;古希臘體育是人類(lèi)自然身體向社會(huì)身體的反抗;古希臘體育是人類(lèi)健美身體向孱弱身體的反抗。

關(guān)鍵詞：古希臘? 體育? 身體? 反抗

中圖分類(lèi)號(hào)：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-2813（2019）07（a）-0229-02

萌芽于古希臘的體育不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)民族進(jìn)行軍事訓(xùn)練、強(qiáng)健邦民體魄的手段，同時(shí)也是喚醒人的身體意識(shí)最主要的表現(xiàn)形式。在原始社會(huì)，身體活動(dòng)是遙遠(yuǎn)的祖先進(jìn)行圍捕狩獵所必備的生存技能，他們必須擁有強(qiáng)健的體魄和足夠的靈性，才能惡劣的生活環(huán)境中保全自我，在當(dāng)時(shí)以生存為首要目的的背景下，身體無(wú)疑扮演了至關(guān)重要的角色。隨著人類(lèi)文明的崛起，人們學(xué)會(huì)了思考和創(chuàng)造，開(kāi)始用智慧的結(jié)晶代替身體的活動(dòng)，這種與生存息息相關(guān)的運(yùn)動(dòng)能力便受到了抑制，進(jìn)而出現(xiàn)衰退。那么，如何發(fā)泄這股被束縛的力量沖動(dòng)，喚醒人類(lèi)沉睡已久的原始野性魅力，便成了人們思考的問(wèn)題和努力的方向。此時(shí)，體育的誕生，便如李力研先生所說(shuō)，正是身體不甘被文明淹沒(méi)，被文化吞噬的反抗結(jié)果。

1? 古希臘體育——感性身體向理性身體的反抗

意識(shí)到感性身體的存在，是古希臘人通過(guò)身體實(shí)踐感受到身體力量的結(jié)果，隨著生存條件的逐漸改善，人類(lèi)從對(duì)世界簡(jiǎn)單的直接認(rèn)知慢慢延伸為對(duì)更深?yuàn)W隱晦問(wèn)題的思索。理性思考的結(jié)果改變了人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式，節(jié)省了大部分的時(shí)間與體力，人類(lèi)的身體活動(dòng)較原始社會(huì)已大幅減少。另外，面對(duì)生存的挑戰(zhàn)和戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，古希臘人僅憑感性的身體已無(wú)法滿(mǎn)足生存的需要，人們需要理性的元素去分析時(shí)局、出謀劃策、抵御外敵。《古希臘悲劇故事》中曾描述波斯軍隊(duì)在進(jìn)攻希臘之前，長(zhǎng)老們?cè)趪?guó)王的宮殿前聚集：“特洛伊大戰(zhàn)進(jìn)行十年，而特洛伊城依然堅(jiān)守如故。希臘人開(kāi)始對(duì)先前以武力征服的戰(zhàn)略感到失望。此時(shí)，俄底修斯建議：用智力取勝”[1]。

因此，理性變得越來(lái)越重要，邏輯思辨、實(shí)用理性等也在不斷求知中生根萌芽，并逐漸取代人的主觀感知，人類(lèi)漸漸進(jìn)化為理性動(dòng)物。而在理性為主導(dǎo)的背景下，一切非理性的感性沖動(dòng)則需受到遏制，人類(lèi)原賴(lài)以生存的身體活動(dòng)被淡忘，身體的感性也漸漸消失在人們的視野，這在一定程度上限制了古希臘民族的生命活力。

康德認(rèn)為，“身體的感性作為理性思維的基礎(chǔ)是極其重要的。如果沒(méi)有了感性的身體，人類(lèi)便失去了生命體存在的基本特質(zhì)”[2]。因此，此時(shí)的古希臘民族亟需一個(gè)釋放本性、凸顯肉體的舞臺(tái)以實(shí)現(xiàn)感性身體的回歸。由此古希臘創(chuàng)造了體育，來(lái)謳歌感性的身體，捍衛(wèi)人類(lèi)最原始本質(zhì)的地位。正如李力研先生所說(shuō)：“體育是人類(lèi)最突出的“感性”，是人類(lèi)力量欲的宣揚(yáng)，是人類(lèi)的肉體力量被“文明”壓迫后的反抗。撿起靈肉，恢復(fù)感性，這就是體育”[3]。

2? 古希臘體育——野蠻身體向文明身體的反抗

《野蠻的文明》開(kāi)篇提要：正是不甘心軀體被“文明”壓癟，粗野被“文化”吞沒(méi)，人類(lèi)才創(chuàng)造了體育。體育的意義在于對(duì)“文明”中誘人但可怕的“文雅”予以“反動(dòng)”[3]。野蠻的身體是大自然給予人類(lèi)最原始的禮物，物競(jìng)天擇的生存法則使得人類(lèi)不得不與兇猛的野獸搏斗、與惡劣的環(huán)境抗?fàn)帲踔僚c自己的同類(lèi)廝殺，野蠻暴力已成為人們天性中最為凸顯的部分。此時(shí)，文明的出現(xiàn)使人類(lèi)的自然沖動(dòng)得以理性化，這無(wú)疑是對(duì)身體的一種“規(guī)訓(xùn)”。但是古希臘作為一個(gè)戰(zhàn)斗民族，“爭(zhēng)吵、戰(zhàn)爭(zhēng)和搏殺永遠(yuǎn)是你心馳神往的事情”[4]，《古希臘悲劇故事》中曾描述忒拜婦女阻撓厄忒俄克勒斯殺害親兄弟：“別讓嗜戰(zhàn)的瘋狂堵塞你的心房。拋棄錯(cuò)誤的激情，可別讓它萌芽、長(zhǎng)大，那太可怕了……是粗野的激情泛濫驅(qū)使你殺人”[1]。

古希臘邦民尚武好戰(zhàn)的品性在文明的重壓下自然而然地受到抑制，而這種粗野的激情如果加以正確的引導(dǎo)、規(guī)范和教化，就能轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)場(chǎng)上的驍勇之力和騎士精神。此時(shí)，體育的出現(xiàn)完成了這場(chǎng)轉(zhuǎn)變。古希臘邦民“參加體育鍛煉和付出努力的主要目的就是激發(fā)本性的激情，這就是他所要喚醒的，這就是他努力的目標(biāo)”[5]。不僅如此，暴力傾向作為人類(lèi)的固有本性也在體育中得到了充分釋放。大量文史資料、影視作品向我們展現(xiàn)了古希臘體育中的血腥殘暴。可以發(fā)現(xiàn)，面對(duì)充滿(mǎn)血腥氣息的比賽場(chǎng)景，觀眾席上的人們非但不會(huì)對(duì)這種野蠻暴力的行為進(jìn)行譴責(zé)，反而變得異常興奮，通過(guò)觀看比賽，他們本性中野蠻殘暴的意識(shí)也因此被喚醒，并為這盛大的暴力廝殺助威鼓掌：

“他們?nèi)缒Ч硪粯涌释麪?zhēng)斗的上演，他們用自己的吶喊挑逗別人互相廝殺”[6]。

這在如今看來(lái)如此不可思議的賽事卻被當(dāng)時(shí)的人們看作是再正常不過(guò)的娛樂(lè)形式，古希臘人用暴力相向的方式來(lái)滿(mǎn)足本性中的瘋狂欲望，因此，體育不僅為古希臘人釋放野性提供了一個(gè)合法的舞臺(tái)，同時(shí)也為他們發(fā)泄自身難以抑制的野蠻沖動(dòng)和暴力天性披上了一件不那么刺目的外衣。

3? 古希臘體育——自然身體向社會(huì)身體的反抗

放眼過(guò)去，人類(lèi)的孕育、誕生與繁衍，無(wú)不和自然界息息相關(guān)。身體作為自然界的一部分，沒(méi)有身份象征、不分高低貴賤，人人享受并擁有自由支配自己身體的權(quán)利。但是，古希臘城邦制度對(duì)個(gè)體做出各種行為的規(guī)范與限制，嚴(yán)苛的等級(jí)制度將人們劃分為不同的社會(huì)階層，身份的高低貴賤不再取決于野蠻力氣的較量。此時(shí)身體作為構(gòu)成社會(huì)的基本單位，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了肉體的基本屬性和意義。《古希臘悲劇故事》中赫拉克勒斯對(duì)婓賴(lài)王阿德墨托斯說(shuō)：“我在一場(chǎng)比武中贏得一位年輕的婦女，我把她交給你，給你做女傭”[1]。

古希臘時(shí)期，賽場(chǎng)上，婦女可以被當(dāng)做獎(jiǎng)品;賭場(chǎng)上，奴隸可以被當(dāng)成賭注;戰(zhàn)場(chǎng)上，將士們必須為國(guó)家的安定去拼殺。婦女、奴隸、戰(zhàn)士，這些帶有指向性的稱(chēng)謂使身體不得不被賦予社會(huì)屬性。民眾的身體不再是掌握在自己的手中，而是掌握在時(shí)代主導(dǎo)者的手中。在身體不被公平對(duì)待的社會(huì)背景下，古希臘人也在試圖追尋一種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)身體上的平等。古希臘哲學(xué)家普利納說(shuō)：“全身赤裸是希臘人特有的習(xí)慣”[7]。這個(gè)“特有的習(xí)慣”便是他們追尋的結(jié)果。

“在古代文明社會(huì)中，競(jìng)技娛樂(lè)屬于肉體和欲念的領(lǐng)域”[8]。體育競(jìng)技是人與人之間的對(duì)抗，是身體與身體之間的對(duì)抗。在賽場(chǎng)上，為體現(xiàn)公平競(jìng)賽的精神，無(wú)論是貴族紳士或是普通民眾，都將以赤裸的身體直面對(duì)手，因此裸體運(yùn)動(dòng)便成為運(yùn)動(dòng)員之間真正意義上的身體上的較量。競(jìng)技場(chǎng)上的人們沖破束縛、回歸天性，儼然一幅訴說(shuō)人類(lèi)超越動(dòng)物野性的畫(huà)作，又是一首弘揚(yáng)人類(lèi)向自然天性回歸的頌歌。《荷馬史詩(shī)》中，阿爾基努斯杰卓的兒子對(duì)奧德修斯說(shuō)道：“你一定知曉體育競(jìng)比;我們知道，對(duì)活著的人們，沒(méi)有什么能比憑自己的腿腳和雙手爭(zhēng)來(lái)的榮譽(yù)更為隆烈”[9]。

由此可知，體育競(jìng)爭(zhēng)給了普通民眾表達(dá)聲音和展示魅力的機(jī)會(huì)，他們可以憑自己的腿腳和雙手為自己謀得聲望與利益，這在一定程度上平扶了城邦內(nèi)一些不平等的聲音，進(jìn)而起到了維護(hù)社會(huì)安定的作用。

4? 古希臘體育——健美身體向孱弱身體的反抗

斯巴達(dá)作為一個(gè)尚武國(guó)家，對(duì)出生的嬰兒有著嚴(yán)格的篩選;雅典人則視肌肉松弛、身體虛弱、發(fā)育不良為恥辱，重視身體的勻稱(chēng)健美。古希臘人對(duì)強(qiáng)壯、健美身體的崇敬已發(fā)展到了無(wú)以復(fù)加的地步。《荷馬史詩(shī)》中這樣贊美了萊耳忒斯之子奧德修斯：“我想把他比做一頭毛層厚實(shí)的公羊，穿行在一大群閃著白光的綿羊中”[4]。《希臘悲歌——特洛伊之戰(zhàn)》中對(duì)希臘有名的美男子阿喀琉斯進(jìn)行了這樣的描述：“他是如此地威風(fēng)凜凜，相貌堂堂，強(qiáng)壯的肌肉與極其勻稱(chēng)的體形完美地結(jié)合在他的身上，讓人無(wú)法不景仰他……他身上的每一部分都長(zhǎng)得很美，強(qiáng)健的美”[10]。《古希臘悲劇故事》中忒拜國(guó)王厄忒俄克勒斯在作戰(zhàn)前召集民眾進(jìn)行動(dòng)員：“無(wú)論你們是沒(méi)有成年的毛頭小伙子，還是有粗圓腰身的成年男子，你們都應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)城邦的職責(zé)！這是所有身強(qiáng)力壯的男子的職責(zé)”[1]！

因此，在古希臘時(shí)期，只有強(qiáng)壯健美的身體才是值得歌頌的，在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，身體羸弱的民眾只能成為社會(huì)的壓力和累贅，而無(wú)法為城邦的榮譽(yù)與安定上場(chǎng)廝殺。此時(shí)，體育的出現(xiàn)將那些陷于孱弱身體困境的人解救了出來(lái)。體育可以塑造一個(gè)人的身體，使其擁有理想的身體形態(tài)，成為城邦民眾崇尚的對(duì)象。古希臘人的審美觀和體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展相輔相成，競(jìng)技場(chǎng)上健碩的運(yùn)動(dòng)員被藝術(shù)家們鑄成了眾多影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)作品，這些作品中人物嚴(yán)肅靜穆的表情更加襯托出身體的每一塊肌肉、每一條肌腱、每一處曲線(xiàn)，將人體的健力美展現(xiàn)得淋漓盡致。這種社會(huì)風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)很快引起了健美運(yùn)動(dòng)的興起，將人們對(duì)強(qiáng)健之美的崇尚和追求推向了高潮。

5? 結(jié)語(yǔ)

古希臘時(shí)期，體育之所以能夠大放異彩，不僅得益于其生活環(huán)境和文化背景，更重要的是他們對(duì)身體的深刻解讀。在理性主導(dǎo)、文明壓迫、社會(huì)化進(jìn)程加快以及身體孱弱的重壓下，古希臘體育仍然可以在夾縫中生存并呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。由此可想，體育之繁榮與身體之認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)，而在我國(guó)普遍存在“頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)”等體育偏見(jiàn)的背景下，為夯實(shí)我國(guó)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的文化基礎(chǔ)，理清身體（體育）的哲學(xué)認(rèn)識(shí)顯得至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)

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