社會文化論視閾下的人類社會發(fā)展與生態(tài)保護

關鍵詞 生態(tài)環(huán)境 環(huán)境認知 社會文化

作者簡介：史紅麗，中國政法大學。

中圖分類號：C91 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.185

一、引言

生態(tài)環(huán)境惡化帶來的危害顯而易見。根據(jù)聯(lián)合國環(huán)境計劃署世界資源研究所發(fā)布的《1998-1999年世界環(huán)境污染狀況調查報告書》，全球每年有400人死于急性呼吸道疾病，100-300萬人死于痢疾（趙海瑞 2018）。2019年3月聯(lián)合國發(fā)布《全球環(huán)境展望6》報告，報告警告稱地球已受到極其嚴重的破壞，地球的生態(tài)系統(tǒng)和人類社會可持續(xù)發(fā)展將受到更嚴重的威脅 。在我國，生態(tài)保護愈來愈受到黨中央的高度重視。2015年3月24日，習近平總書記主持召開中央政治局會議，通過了《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》，把“堅持綠水青山就是金山銀山”的理念寫進中央文件，成為指導中國加快推進生態(tài)文明建設的重要指導思想（趙建軍，楊博 2015）。在這樣的國際國內大環(huán)境下，快速構建全社會的環(huán)保文化，從法律與社會文化兩個層面有效規(guī)范個人的環(huán)境行為已經(jīng)成為解決當前環(huán)境問題的重要路徑之一。

保護生態(tài)環(huán)境可以是國家行為，但更多時候它需要通過全社會每一位成員的合力才能完成。要想形成這種合力，就必須建立環(huán)保友好型的社會文化，以保障公民能夠自覺遵守環(huán)保規(guī)范，并有效地幫助公民避開常見的環(huán)保誤區(qū)，避免對環(huán)境造成被動型污染和破壞。社會文化和法律都對公民的社會行為產(chǎn)生約束效力，尤其是前者，它往往會潛移默化地影響著公民的各項社會活動。社會文化是一個非常寬泛的概念，不同社會的社會文化差異很大。本文所使用的社會文化概念是窄式范疇，僅指社會的意識形態(tài)（百度百科）。具體來說，本文中的社會文化范疇僅限于解釋與環(huán)保有關的社會認知和社會行為，譬如公民對人類與自然關系的基本共識、公民應遵循的環(huán)境自覺與環(huán)境行為、以及公民的不當環(huán)境行為造成的環(huán)境后果等等。在分析以上因素的基礎之上，本文提出構建以環(huán)保為主題的社會文化，從法律與社會文化兩個層面有效規(guī)范個人的環(huán)境行為，形成既自律也律他的良性社會環(huán)境文化，在提高生存質量的同時，也為人類社會的可持續(xù)性發(fā)展提供必要保障。

二、人類社會發(fā)展、生態(tài)平衡與環(huán)境法

人類社會一直在向前發(fā)展。在每個發(fā)展階段，人類社會與自然的關系以及對自然的認識也處于不斷變化中。長期以來，西方社會一直奉行人類中心論的觀點。人類中心論的淵源可追溯到在西方廣為流傳的基督教，在有關人與自然的關系上，基督教強調“自然除了服務于人之外便沒有任何存在的理由”（鄭慧子 2006）。可見，基督教宣揚的是自然應該服務于甚至是無條件服務于人類的觀點，而并非人類只是自然界中普通的一員，是整個生態(tài)鏈條的一個環(huán)節(jié)而已。

人類社會對于自然的認識與人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展息息相關。衛(wèi)華（2009）根據(jù)生產(chǎn)方式，將人類文明劃分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段。原始文明時期，人類只能依靠自然的饋贈生存;到了農(nóng)業(yè)文明時期，人類的農(nóng)業(yè)活動已經(jīng)開始對自然造成一定程度的破壞;后至工業(yè)文明時期，隨著大規(guī)模生產(chǎn)機械化、自動化的發(fā)展，人類對自然的破壞力達到高峰，生態(tài)平衡關系被打破（衛(wèi)華 2009）。尤其是隨著科學技術的進步，人類發(fā)明了不少人工合成的新材料。這些新材料，如塑料制品等雖然為人類生活提供了便利，但卻難以被自然界所分解，有的新材料甚至嚴重危害自然界的生態(tài)平衡系統(tǒng)，造成長達數(shù)百年的環(huán)境隱患。

現(xiàn)代人類社會的高速發(fā)展以及伴隨這種快速發(fā)展而出現(xiàn)的嚴峻環(huán)境問題，已經(jīng)迫使人類社會不得不重新審視其與自然的關系以及人類中心論的不合理性。近年來，如何“協(xié)調經(jīng)濟發(fā)展與生物多樣性保護的關系已成為可持續(xù)發(fā)展的重要組成”（張迪，張象樞 2012）;以及“以生態(tài)環(huán)境保護促進經(jīng)濟結構調整，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的平衡已是必然趨勢”（劉桂環(huán)，張彥敏，謝婧，文一惠 2015）。很顯然，在維持生態(tài)平衡、保護生物多樣性的前提下進行經(jīng)濟建設和發(fā)展已經(jīng)是各國之間達成的共識之一。

事實上，環(huán)境保護早已寫入法律章程之中。早在上世紀七十年代，“一個新的法律部門——國際環(huán)境法誕生，它標志著環(huán)境行為上升到立法高度，它從法律層面上約束人類行為，實現(xiàn)人與地球共生存”（劉繼勇 2015）。各國也紛紛出臺了環(huán)境保護法律法規(guī)來遏制日益顯著的環(huán)境問題，如以瑞士為代表歐盟環(huán)保法體系，美國的環(huán)境保護法、日本的環(huán)境保護法（蘇昌強、阮妙鴻 2009）;中國于1979年頒布《環(huán)境保護法》，自2014年經(jīng)修訂之后一直沿用至今（百度百科）。不少國家甚至將環(huán)境保護寫進了憲法，如希臘等國（陳泉生 2002）。這些法律法規(guī)明文規(guī)定了環(huán)保的具體內容，明確說明了各國對環(huán)境保護的重視。

三、社會文化、環(huán)保文化與生態(tài)保護

在此背景下，構建以環(huán)保為主題的、大力推行環(huán)保理念和環(huán)保行為的社會文化不僅有利于國家各項環(huán)保措施的實施，也有利于建立和諧健康的社會生存環(huán)境。根據(jù)彭遠春（2015）的研究，“生活污染已成為我國環(huán)境問題的重要方面…，即居民的日常行為與生活方式很大程度上已成為環(huán)境污染與生態(tài)破壞的重要致因”。上述研究表明，居民的日常環(huán)境行為已經(jīng)嚴重影響到生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。要想改變居民當前的環(huán)境行為就首先要改變居民的環(huán)境認知。只有具備正確的環(huán)境認知，公民才能夠辨識環(huán)保行為與非環(huán)保行為，才能長期有效地執(zhí)行環(huán)保措施。

影響環(huán)境認知的因素有很多。歐陽斌，袁正，陳靜思（2015）的研究報告顯示，收入、教育、環(huán)境知識、環(huán)境現(xiàn)狀均會對居民的環(huán)境意識有顯著的正向影響。這說明收入越高、教育水平越高、環(huán)境知識越多、環(huán)境現(xiàn)狀越好越會對居民的環(huán)境意識產(chǎn)生積極的影響。

如上所述，環(huán)境認知決定環(huán)境行為。正確的環(huán)保認知決定正確的環(huán)保行為。常見的環(huán)保認知通常包括如綠色消費和環(huán)保節(jié)能等。綠色消費亦稱為“‘可持續(xù)消費，是指消費者在商品購買前、使用時與使用后的系列過程中都秉承著節(jié)約資源和保護環(huán)境的宗旨，從而使消費對環(huán)境的破壞降到最低的一種消費實踐”（王毅杰，余慶洋，王劉飛 2019）。綠色消費既是環(huán)保概念也是環(huán)保行為。其宗旨在于“崇尚勤儉節(jié)約，減少損失浪費，……，降低消費過程中的資源消耗和污染排放”（吉志鵬 2019）。勤儉節(jié)約可以表現(xiàn)為提高生活物資的利用率，盡量做到循環(huán)使用、物盡其用。降低資源消耗和污染排放可表現(xiàn)為低碳出行，盡量乘坐公共交通，降低尾氣排放和污染等。此外，節(jié)省能源也是環(huán)保行為，比如使用節(jié)能材料、采納節(jié)能設計以及生活中各種能源節(jié)省行為等。相比之下，任何奢侈浪費的行為都應受到排斥和批評，比如無端浪費自然資源、不可再生資源或其它寶貴能源，以及各種不利于環(huán)保的奢靡生活方式和不良環(huán)境行為等，都應該被禁止或者盡可能進行改變和改正。

無疑，只有長期堅持環(huán)保行為才能達到預期的環(huán)保效果。根據(jù)社會心理學的分析，環(huán)保行為是親社會行為，是以犧牲個人便利為特點的、著眼于大多數(shù)人長遠利益的行為（李林 2006）。從某種意義上來說，環(huán)保行為是一種犧牲小我、成就大我的公益性質的行為。在實際生活中執(zhí)行起來有一定難度。這就需要充分調動協(xié)調社會各方面的有利因素和資源，促進公民積極履行環(huán)保行為。根據(jù)李林（2006），環(huán)保行為可分為主動型環(huán)保行為和被動型環(huán)保行為，前者是指人們自覺履行的環(huán)保行為，而后者則是指人們在受到監(jiān)督情況下被迫進行的環(huán)保行為。很顯然，主動型環(huán)保行為的效果更好，社會成本更小。因此，以環(huán)保為主題的社會文化首先要宣傳和提倡的就是主動型環(huán)保行為。要想形成以主動型環(huán)保行為為主的社會文化氛圍，就需要社會大力支持和鼓勵個人的環(huán)保行為，并同時能夠有效監(jiān)督與懲罰各類破壞環(huán)保的行為。在思想上，要讓公民認識到和接受環(huán)保的重要意義。吉志鵬（2019）提出環(huán)保行為需要相應的環(huán)保價值理念作支撐。在實踐上，要讓環(huán)保措施和環(huán)保行為落實到位，不敷衍了事。有效的執(zhí)行力是環(huán)保效果的重要保障。簡言之，只有從思想和實踐兩方面著手，才能真正推進各項環(huán)保措施的實施。

四、結語

綜上所述，要解決當前的環(huán)境問題，要在保護生態(tài)環(huán)境的前提下進行經(jīng)濟建設和發(fā)展，就要構建弘揚環(huán)保理念的社會文化。現(xiàn)代人類社會主張的是生物多樣性、文化多樣性的和諧共處與發(fā)展，摒棄的是人類中心論的觀點和認識。良好的生態(tài)環(huán)境不僅有助于提高人類的生存質量和生活幸福感，減少疾病保持身體健康，同時也有助于人類社會經(jīng)濟的長遠發(fā)展。本文提出構建以環(huán)保為主題之一的社會文化既強調了社會文化氛圍與傳承對于個人環(huán)境行為的決定性影響作用，也強調了個人環(huán)保行為之于社會環(huán)保實踐的重要意義，以環(huán)保為主題的社會文化無疑會促進人類社會持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展。

注釋：

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