馬克思東方社會(huì)理論對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)啟示

關(guān)鍵詞 馬克思主義 東方社會(huì)理論 中國(guó)特色社會(huì)主義 現(xiàn)實(shí)啟示

基金項(xiàng)目：2019年度全省黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)一般課題“新時(shí)代背景下加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的邏輯理路研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19D XKTYB095）。

作者簡(jiǎn)介：張妤，黔東南州委黨校，講師，研究方向：馬克思主義基本原理、思想政治教育。

中圖分類號(hào)：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.230

馬克思開創(chuàng)的東方社會(huì)理論，是馬克思主義的重要組成部分和時(shí)代精髓的深刻凝練。在這一理論體系中，馬克思對(duì)東方社會(huì)發(fā)展環(huán)境、發(fā)展方向、發(fā)展機(jī)制、發(fā)展速度作了唯物主義的解釋和辯證的分析，深刻闡發(fā)了東方社會(huì)理論是東方社會(huì)非資本主義發(fā)展的特殊理論，是研究東方社會(huì)不同于西方社會(huì)的特殊結(jié)構(gòu)，特殊道路的社會(huì)發(fā)展理論。

一、馬克思東方社會(huì)理論的主要內(nèi)涵

馬克思通過(guò)吸取前人的優(yōu)秀研究成果，在占有大量資料的基礎(chǔ)之上，深入剖析了東方社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀及其特殊樣態(tài)，提出了“亞細(xì)亞的所有制形式”“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”等理論范疇，用以概括東方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并以印度公社為典型，把資本主義入侵前的東方社會(huì)看作是長(zhǎng)期停滯的社會(huì)，并對(duì)這個(gè)歷史事實(shí)作出理論上的說(shuō)明，揭示了東方社會(huì)之所以長(zhǎng)期停滯的秘密所在。在1877年，馬克思批駁了米海洛夫斯基強(qiáng)加給他的一種觀點(diǎn)，即把“西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理淪，……但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱” 。馬克思的這一論述表明，不能對(duì)唯物史觀所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教條式理解和生搬硬套。特別是19世紀(jì)資本主義世界市場(chǎng)的開辟，把東方落后國(guó)家的發(fā)展和西方資本主義國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)、和整個(gè)世界的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。在這種情況下，東方落后國(guó)家可以按照本民族所處的特殊的歷史環(huán)境，在吸收資本主義國(guó)家所創(chuàng)造的先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)選擇適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)某種跳躍式發(fā)展。

1881年，在給查蘇利奇的復(fù)信草稿中，馬克思指出：“誰(shuí)都知道，那里（印度——引者注）的土地公社所有制是由于英國(guó)的野蠻行為才消滅的，這種行為不是使當(dāng)?shù)厝嗣袂斑M(jìn)，而是使他們后退。 ”這就是說(shuō)，擺在東方人民面前的任務(wù)不是用私有制代替公有制，不是破壞和扼制農(nóng)村公社，而是保存和發(fā)展公有制。晚年馬克思期望俄國(guó)公社獲得新的生命，希望保證其自由發(fā)展所必需的正常條件，使其成為俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)。威脅著俄國(guó)公社生命的，并不是歷史的必然性。馬克思認(rèn)為，俄國(guó)農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特殊性開辟了不通過(guò)資本主義而向社會(huì)主義發(fā)展的前景。這種發(fā)展的基礎(chǔ)是把古老形式的公有制變?yōu)楦呒?jí)形式的公有制，而不像西歐那樣，把一種私有制形式變?yōu)榱硪环N私有制形式。也就是說(shuō)“它能夠不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果。”

二、馬克思東方社會(huì)理論在中國(guó)的繼承與發(fā)展

在中國(guó)革命、建設(shè)、改革過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思東方社會(huì)理論與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，并以中國(guó)化的馬克思主義理論來(lái)指引中國(guó)的具體實(shí)踐，形成了馬克思東方社會(huì)理論與中國(guó)具體實(shí)踐的雙向互動(dòng)。

中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，終于在馬克思主義東方理論指導(dǎo)下，創(chuàng)造了新民主主義革命的理論，引導(dǎo)新民主義革命取得了勝利。在1949年10月中華人民共和國(guó)成立后，隨著新民主主義革命勝利的取得，如何使中國(guó)走向社會(huì)主義并建設(shè)社會(huì)主義，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)此進(jìn)行了艱辛探索。在這一探索過(guò)程中，毛澤東同志指明了中國(guó)的發(fā)展前途是由新民主主義走向社會(huì)主義，并采取“一化三改造”“和平贖買”的等方式，使社會(huì)主義制度得以在中國(guó)大地廣泛而深刻地建立起來(lái)，由此使得中國(guó)跨越了資本主義制度卡夫丁峽谷而成功地走上了社會(huì)主義道路。隨后，毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中，強(qiáng)調(diào)要“以蘇為鑒”，走一條適合自身實(shí)際的建設(shè)道路，并深刻論述了工業(yè)與農(nóng)業(yè)、沿海與內(nèi)地、國(guó)家與集體（個(gè)人）、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)防建設(shè)之間的相互關(guān)系，開啟了馬克思東方社會(huì)理論與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的先聲。

改革開放以來(lái)，以鄧小平代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思的東方社會(huì)理論與我國(guó)國(guó)情進(jìn)行了深入結(jié)合，由此開啟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史征程。在這一歷史進(jìn)程中，鄧小平同志深刻闡述了社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，這也是社會(huì)主義的本質(zhì)所在。同時(shí)，黨的十三大還明確提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”這一科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在這一階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展不平衡且多層次，因而在經(jīng)濟(jì)上我國(guó)實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展。社會(huì)主義初級(jí)階段及其黨在這一階段的基本路線的提出，是馬克思東方社會(huì)理論在中國(guó)得以最深入運(yùn)用的生動(dòng)體現(xiàn)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，江澤民結(jié)合國(guó)情、黨情、世情的深刻變化，提出“三個(gè)代表”重要思想，尤其是要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，這也是馬克思東方社會(huì)理論的內(nèi)在要求。同時(shí)，為更好適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，黨的十五大還提出公有制的實(shí)現(xiàn)形式可以多樣化、要把股份制作為公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式，通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的改革以更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而跨越了“卡夫丁峽谷”，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，豐富了馬克思的東方社會(huì)理論。

黨的十六大以來(lái)，胡錦濤總書記提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，深刻回答了“為誰(shuí)發(fā)展、為何發(fā)展、怎樣發(fā)展”的重大理論課題，要求在統(tǒng)籌兼顧的基礎(chǔ)上，不斷提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面性和持續(xù)性，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由全體人民所共享，避免資本主義社會(huì)所造成的兩極分化、消除資本的逐利本性所引致的物對(duì)人的支配，確保發(fā)展沿著社會(huì)主義本質(zhì)軌道前行，這也是對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的一次深刻剖析和具體運(yùn)用。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)行新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的光輝時(shí)刻。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央立足我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，創(chuàng)造性地把馬克思的東方社會(huì)理論和我國(guó)全面建成小康社會(huì)的具體實(shí)情相結(jié)合，不斷推進(jìn)該理論的中國(guó)化和實(shí)踐運(yùn)用，提出了以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為內(nèi)核的新發(fā)展理念，從發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展方法、發(fā)展保障、發(fā)展條件、發(fā)展目的等方面對(duì)馬克思東方社會(huì)理論進(jìn)行了中國(guó)化的闡發(fā)與運(yùn)用。同時(shí)，習(xí)近平總書記還站在人類文明發(fā)展的高度，提出要充分吸收借鑒各種優(yōu)秀文明成果，通過(guò)共商共建共享的方式來(lái)打造人類命運(yùn)共同體，并通過(guò)“一帶一路”倡議的實(shí)施，將沿線國(guó)家的各種資源合理配置，極大地促進(jìn)了沿線國(guó)家和地區(qū)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，體現(xiàn)了合作共贏、共建共享的發(fā)展理念，有利于維護(hù)世界和平與繁榮穩(wěn)定。

三、馬克思東方社會(huì)理論對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要啟示

馬克思和恩格斯為了探討東方國(guó)家和東方民族的革命問(wèn)題，在廣泛地研究東方社會(huì)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，東方社會(huì)的歷史及結(jié)構(gòu)有著與西方不同的特點(diǎn)。正是這種不同的特點(diǎn)，使廣大的東方國(guó)家和民族有可能通過(guò)非資本主義道路走向未來(lái)的新世界，這一思想對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的啟示借鑒。

（一）堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心并大力發(fā)展生產(chǎn)力

綜觀馬克思關(guān)于落后國(guó)家“跨越卡夫丁峽谷”的闡述，就會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)，他們并沒(méi)有脫離生產(chǎn)力水平、脫離現(xiàn)存的社會(huì)組織基礎(chǔ)去設(shè)想把一種處在較低形態(tài)的公有制向相隔幾個(gè)歷史階段的高級(jí)形式的公有制過(guò)渡，而是要借助資本主義的現(xiàn)代生產(chǎn)力。也就是說(shuō)，馬克思在東方社會(huì)論中所闡述“跨越卡夫丁峽谷”，是指資本主義生產(chǎn)關(guān)系可以“跨越”，但發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力卻是不能也無(wú)法“跨越”的，尤其是資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代生產(chǎn)力，例如蒸汽機(jī)、火車、遠(yuǎn)洋運(yùn)輸船等等，這些先進(jìn)生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，代表了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。因而，東方落后國(guó)家在取得革命勝利后，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)前，我國(guó)就是要以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，加快推進(jìn)“三去一降一補(bǔ)”，通過(guò)全面深化改革堅(jiān)決破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的各種弊端與束縛，把發(fā)展動(dòng)力從投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，不斷提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，加快從經(jīng)濟(jì)大國(guó)走向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

（二）堅(jiān)持深化改革開放以吸收人類文明優(yōu)秀成果

事實(shí)上，在馬克思所開創(chuàng)的東方社會(huì)理論中，馬克思所說(shuō)的“跨越”不是跨越生產(chǎn)力，而是以吸取資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的成果作為“跨越”的前提條件。也就是說(shuō)，馬、恩所講的“跨越”是以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力或先進(jìn)的社會(huì)化大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)為前提的。吸取資本主義所創(chuàng)造和提供的肯定成果，目的是為了發(fā)展自己;而吸取這些肯定性成果，主要是吸取促進(jìn)社會(huì)化大生產(chǎn)的現(xiàn)代生產(chǎn)力，而不是照搬西方的生產(chǎn)關(guān)系。這就要求東方落后國(guó)家在發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中，必須堅(jiān)持對(duì)外開放，充分吸收借鑒人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。當(dāng)前，我國(guó)就是要堅(jiān)持對(duì)外開放，堅(jiān)持開放發(fā)展，充分依托“一帶一路”為載體，與世界互聯(lián)互通，積極參與國(guó)際分工與合作，使我國(guó)從國(guó)際產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的中低端走向中高端，從而為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更大貢獻(xiàn)。

（三）堅(jiān)持加強(qiáng)黨的政治建設(shè)以發(fā)揮引領(lǐng)作用

馬克思主義東方社會(huì)理論認(rèn)為，東方社會(huì)出于自身所形成的特點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只要堅(jiān)持革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)幫助下，就可以引導(dǎo)革命取得勝利，并跨越資本主義社會(huì)，逐漸過(guò)渡到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。這是符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊性關(guān)系的。而在這一過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要堅(jiān)持對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須切實(shí)加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命黨的政治建設(shè)。因?yàn)辄h的政治建設(shè)就是為實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)，圍繞黨的理想信念、政治信仰、政治綱領(lǐng)、政治路線、政治政策、政治立場(chǎng)、政治生活、政治紀(jì)律、政治能力以及政治領(lǐng)導(dǎo)等方面而開展的黨自身建設(shè)的嚴(yán)密體系。在新時(shí)代背景下，我們黨的政治建設(shè)就是為鞏固黨的執(zhí)政地位、永葆黨的先進(jìn)性、提高黨的執(zhí)政本領(lǐng)、增強(qiáng)全體黨員的“四個(gè)自信”、樹牢“四個(gè)意識(shí)”、做到“兩個(gè)維護(hù)”而開展的系列政治活動(dòng)的總集，是新時(shí)代背景下黨的根本性建設(shè)，這將有利于發(fā)揮黨的引領(lǐng)作用。

注釋：

馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：341-342，770.

馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1963：448.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017.