淺析《陳情表》中“孝道”的現實意義

石映璽

摘 要：孝道是中華民族的基本倫理道德準則。我國許多著作都是講述孝道的，如《孝經》，元代郭居敬的《二十四孝》，其它經史子集中也都有，真可謂不勝枚舉。并且在此意義上又延伸出許多優秀的傳統倫理思想。“孝”是“小忠”，“忠”為“大孝”。“孝”是對個人，對小家而言;“忠”則是對大家對國家的孝。李密在《陳情表》中就陳述了這兩個方面。我們現代教育大力提倡“科教興國”，可是我們的教育從小學到大學都極力追求科學文化的傳播，思想教育被忽視了，“孝道”教育更是很少提及。試問一個不懂得“孝親”的人何以能“安家”，何以能“忠國”。

關鍵詞： 語文教學;《陳情表》; 孝道;現實意義

孝道是中華民族傳統文化中倫理思想的重要內容。由于它在維系人際關系、維護社會穩定方面有不少積極意義，時至今日仍有其應有的社會價值。孝道是中華民族的基本倫理道德準則。我國許多著作都是講述孝道的，如《孝經》，元代郭居敬的《二十四孝》，其它經史子集中也都有，真可謂不勝枚舉。并且在此意義上又延伸出許多優秀的傳統倫理思想。《孝經》首次將孝親與忠君聯系起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，沒有“孝”就不可能有“忠”。“孝”是“小忠”，“忠”為“大孝”。“孝”是對個人，對小家而言;“忠”則是對大家對國家的孝。《陳情表》字字含情，字字真情，有一股強大的穿透心靈的力量，讀過此表的人無不被字里行間的濃摯真情所感動，就連殘暴、多疑、敏感的晉武帝也不例外。下面嘗試分析《陳情表》的陳情藝術。

一、百善孝為先，取“孝”而舍“忠”，勇氣可嘉

李密在《陳情表》中就陳述了這兩個方面。自古“忠孝不能兩全”許多仁人志士都是取“忠”而舍“孝”但李密卻選擇了取“孝”而舍“忠”這種精神是很可貴的，也需要一定的勇氣。想想啊，當朝皇帝，天子召見呀！為了奉養老祖母而放棄了多少人夢寐以求的好機會。他矛盾過嗎？有。“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤……但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年;母孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠”。他最終舍“忠”取“孝”了。因為“臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節于陛下之日長，報劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養。”是怕“子欲養而親不待”才取“孝”舍“忠”。這與我們現代那些為了蠅頭小利，蝸角虛名而把老人獨自扔下的人行成了極大的反差。

李密的孝是“事孝親”古人云“孝在于質實，不在于飾貌”李密的孝不是大辦壽宴，也不是死后大辦喪事，不是爭面子不是喊口號，而是很真實，很具體，很細膩，很體貼。他說“劉夙嬰疾病，常在床褥，臣侍湯藥，未曾廢離”祖母早年就疾病纏身，連床都下不了，他侍奉祖母守在床頭，遞湯喂藥，從來沒有停止過，也從未離開過祖母，誰說“久病床前無孝子”呢？亞里士多德說：“只有在適當的時候，對適當的事物，對適當的人，在適當的時機下，以適當的方式發生的感情，才是適度的最好的感情。”李密正是運用了樸實這一方式，恰當的抒情，終于打動了晉武帝。

二、科教興國，以孝為本，善莫大焉

我們現代教育大力提倡“科教興國”可是我們的教育從小學到大學都極力追求科學文化的傳播，思想教育被忽視了，“孝道”教育更是很少提及。試問一個不懂得“孝親”的人何以能“安家”，何以能“忠國”。只要孩子學習好，其他的都是次要的。這“其他的”能是什么呢？“吃穿用帶”嗎？現在生活條件好了，再加上大都是獨生子女，那些小祖宗們哪一樣能比別人家孩子差呢？父母哪怕撿垃圾賣血，也不能讓孩子少名牌缺錢！如此看來這“其他的”只能是品德修養了。因此，我們在教育大踏步向前，科技飛速發展的同時也培養出了許多有才無德的問題青年。自馬家爵之后大學生犯罪率逐年增長，毆打父母者有之，弒父害母者有之，殺親滅友者有之。這些人中有小學生、中學生、大學生乃至碩士、博士。

面對這些可悲的現實，我們冷靜反思，不禁驚呼“天哪，我們在努力跟世界接軌的同時卻把老祖宗留下的最寶貴的東西丟了！”

孝是中華名族代代相傳的美德，在孝悌觀念日漸淡薄的今天，對學生進行適宜的孝悌觀的滲透具有重要的現實意義，也是構建和諧社會必不可少的道德修養之一。就讓我們通過《陳情表》學李密的孝，聆聽圣人訓“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《陳情表》中李密有從肺腑中流淌出的真情，再加上精心構思，巧妙陳情，自然文章能感動千年，從而成為文學史上最為感人的精彩華章。

中華傳統文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應取其精華，棄其糟粕，讓老樹發新枝，青草來肥田，利用傳統孝道的合理部分推動當今社會的發展。