中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思政課的價(jià)值與路徑

【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思政課具有重要的時(shí)代價(jià)值，是推進(jìn)高中思政課改革創(chuàng)新的有力支撐，不僅為高中思政課教學(xué)提供精神文化滋養(yǎng)，更彰顯了思政學(xué)科文化育人特色，服務(wù)立德樹人根本任務(wù)。但當(dāng)前融入過(guò)程中存在教學(xué)組織單一、資源開發(fā)程度不高和缺乏一體化設(shè)計(jì)等問(wèn)題。基于此，大單元教學(xué)設(shè)計(jì)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思政課提供了具體路徑，也推動(dòng)了高中思政課一體化建設(shè)，進(jìn)而能更好地落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高中思政課；大單元教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G631【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1004—0463（2023）18—0025—05

黨的二十大報(bào)告指出：“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。”[1]深刻揭示當(dāng)前傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值。當(dāng)前，高中思政課是對(duì)高中生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，更是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思政課教學(xué)既符合學(xué)科核心素養(yǎng)要求，更是堅(jiān)持為黨育人、為國(guó)育才，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的重要舉措。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思政課的價(jià)值意蘊(yùn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中思想政治課程，二者在教育目標(biāo)上存在共同之處，在教學(xué)內(nèi)容上相通，在教學(xué)方法上互補(bǔ)。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思政課是推進(jìn)高中思政課改革創(chuàng)新的有力支撐[2]，不僅為高中思政課教學(xué)提供精神文化的滋養(yǎng)，更彰顯了思政學(xué)科文化育人特色及服務(wù)立德樹人根本任務(wù)。

（一）為高中思政課教學(xué)提供精神文化的滋養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，與高中思政課教材中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法治、哲學(xué)等內(nèi)容相契合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)等都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神等內(nèi)容更是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神力量[3]。

如講仁愛、求大同等思想為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了有益啟迪；精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛國(guó)情懷等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)潛移默化地影響著人們的行為；自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等是我們寶貴的精神財(cái)富。主動(dòng)吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容可以充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高中思政課的價(jià)值，更為高中思政課提供了大量的豐富資源和優(yōu)質(zhì)素材，不斷為高中思政課教學(xué)提供精神文化滋養(yǎng)。

（二）為推進(jìn)高中思政課改革創(chuàng)新提供有力支撐

伴隨著高考評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變和高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，高中思政課的創(chuàng)新發(fā)展需要依托課堂形態(tài)的創(chuàng)新，既要符合新理念、新課標(biāo)、新教材，更要堅(jiān)持以“立德樹人”為主線，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)讓高中生的身心以及創(chuàng)新能力等素質(zhì)得到綜合性發(fā)展和提升，進(jìn)而落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)。

黨的二十大指出，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)，可以讓師生在學(xué)習(xí)實(shí)踐中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行再建構(gòu)，不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入時(shí)代元素，賦予其新的內(nèi)涵，從而推動(dòng)中華優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中推動(dòng)高中思政課的改革創(chuàng)新。

（三）彰顯文化自信，服務(wù)立德樹人根本

當(dāng)今西方文化的滲透和侵蝕已經(jīng)影響了高中生的健康成長(zhǎng)，西方一些國(guó)家通過(guò)多種手段對(duì)高中生進(jìn)行文化輸入，不斷灌輸西方價(jià)值觀，影響高中生的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，致使高中生文化不自信現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

思政課作為立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，如何增進(jìn)學(xué)生文化自信成為高中思政課的重要任務(wù)。黨的二十大再次提出要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。而文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。

通過(guò)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思政課教學(xué)，可以讓高中生對(duì)自己國(guó)家和民族的文化根源進(jìn)行深入探究并將其內(nèi)化，還可以將思政課堂進(jìn)一步延伸到課外，通過(guò)思政課堂內(nèi)的顯性教育和課堂外的隱性教育相結(jié)合，讓學(xué)生時(shí)刻處在思政教育的環(huán)境內(nèi)，引導(dǎo)學(xué)生在世界文化交融中樹立正確的價(jià)值觀，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)抵御西方文化滲透，從而更好地發(fā)揮思政教育實(shí)效，推進(jìn)全員、全程、全方位育人，增強(qiáng)文化自信，提升民族自豪感。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思政課的現(xiàn)實(shí)困境

（一）教學(xué)組織形式單一

1.當(dāng)前思政課融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式在課堂上比較單一，教師主要將其作為思政課素材進(jìn)行簡(jiǎn)單展示，未將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓與高中思政課程教學(xué)深度結(jié)合和整體設(shè)計(jì)。此外，思政課教學(xué)方法和方式仍然處在傳統(tǒng)的教學(xué)模式上，即以教師為主的講授型課堂，這種課堂無(wú)法有效吸引學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來(lái)。

2.當(dāng)前信息技術(shù)和多媒體快速發(fā)展，但思政課堂較少對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行信息化教學(xué)創(chuàng)新改造，這直接導(dǎo)致學(xué)生不僅對(duì)思政課教學(xué)缺乏興趣和共鳴，還對(duì)思政課中引用的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生審美疲勞，從而導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源利用效率較低，學(xué)生參與感和獲得感較低。

3.教學(xué)組織形式的單一限制了學(xué)生主體性作用的發(fā)揮，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的實(shí)踐中未充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，未調(diào)動(dòng)學(xué)生參與思政課學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

（二）資源開發(fā)利用程度不高

當(dāng)前，雖然很多學(xué)校已經(jīng)意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要性，但是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用程度依然不夠高，對(duì)于優(yōu)秀地方文化資源的挖掘更是不夠深入，忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源作為隱性思政教育資源的功能。

以上也反映了當(dāng)前高中思政教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的供需失衡。一方面高中思政教學(xué)亟須選取貼近學(xué)生、貼近生活和貼近實(shí)際的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源以改變當(dāng)前高中思政理論多案例少、共性多個(gè)性少、灌輸多案例分析少的現(xiàn)狀；另一方面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用程度不高，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中蘊(yùn)含的豐富思想價(jià)值挖掘不夠，從而使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源無(wú)法有效滿足高中思政教學(xué)的需求。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用程度不高已經(jīng)制約了高中思政課的創(chuàng)新發(fā)展。這種失衡問(wèn)題也從側(cè)面印證了重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用符合高中思政課堂教學(xué)改革的發(fā)展需要。

（三）缺乏一體化教學(xué)設(shè)計(jì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源具有內(nèi)容豐富、涵蓋面廣、思想價(jià)值高等顯著特點(diǎn)，這就要求高中思政課教學(xué)要選取符合高中生身心發(fā)展和認(rèn)知水平的優(yōu)秀文化素材。但當(dāng)前對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教學(xué)缺乏一體化的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)機(jī)制，缺乏一體化的培養(yǎng)方案。思政課教師對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選取是隨機(jī)的、零碎的，甚至偶爾出現(xiàn)與真實(shí)史實(shí)不相符的情況，教師對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把握不夠深入，在一定程度上影響了整堂課的邏輯性和整體性。

此外，由于一些教師缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一體化的支持，在備課中往往出現(xiàn)將內(nèi)涵豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀過(guò)于簡(jiǎn)單化的現(xiàn)象，無(wú)法有效調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單解讀和材料轉(zhuǎn)述也無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成正確且深入的認(rèn)識(shí)，不符合高中生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思政課的大單元設(shè)計(jì)路徑

針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思政課出現(xiàn)的困境，大單元教學(xué)為其提供了一種新的模式和路徑。大單元教學(xué)設(shè)計(jì)是以教學(xué)單元作為單元教學(xué)的基礎(chǔ)單位，依據(jù)學(xué)生實(shí)際情況、學(xué)科核心素養(yǎng)、課程標(biāo)準(zhǔn)和高考評(píng)價(jià)體系將單元知識(shí)進(jìn)行再建構(gòu)，從而形成有一定主題、結(jié)構(gòu)化的學(xué)習(xí)單元。這種結(jié)構(gòu)性的學(xué)習(xí)單元著力于改變中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“零碎”知識(shí)學(xué)習(xí)，在圍繞大單元的主題確定課程的核心議題后[4]，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實(shí)情境，借助真實(shí)情境將高中思政課知識(shí)整合，使學(xué)生在真實(shí)情境建構(gòu)中掌握學(xué)科核心必備知識(shí)，從而不斷引導(dǎo)學(xué)生步入開放式、辨析式的深度學(xué)習(xí)。大單元設(shè)計(jì)具體實(shí)踐路徑需要做到以下幾點(diǎn)。

（一）強(qiáng)化與教材的銜接，深挖文化時(shí)代價(jià)值

在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思政課過(guò)程中要強(qiáng)化與高中思政教材的精準(zhǔn)銜接，教師要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中思政課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)內(nèi)容的共同點(diǎn)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式出發(fā)，將兩者有機(jī)結(jié)合，從而建立高效的思政課堂教學(xué)模式。

在教學(xué)過(guò)程中要注重將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華與教材內(nèi)容相結(jié)合，選取貼近學(xué)生生活實(shí)際的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如筆者所在的佛山醒獅文化、書院文化，可以依托地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)設(shè)沉浸式真實(shí)情境，讓學(xué)生進(jìn)入復(fù)雜真實(shí)情境中，借助真實(shí)情境中的人物事跡和事件激發(fā)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感，幫助學(xué)生更好地理解思政教材中的內(nèi)容，增強(qiáng)課程體驗(yàn)感，提升思政育人實(shí)效，從而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中思政課堂的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)思政課立德樹人的功能。

（二）推進(jìn)大單元教學(xué)，構(gòu)建深度學(xué)習(xí)課堂

深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思政課教學(xué)需要推進(jìn)大單元議題式教學(xué)，將教科書的教學(xué)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槁鋵?shí)核心素養(yǎng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，以核心素養(yǎng)為綱，以學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)為要求，重構(gòu)學(xué)科內(nèi)容，設(shè)計(jì)大單元，引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體情境、具體任務(wù)或項(xiàng)目，提出真實(shí)問(wèn)題，圍繞解決問(wèn)題展開學(xué)習(xí)[5]。

在引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材的過(guò)程中，要凸顯學(xué)生的主體性，教師在思政課教學(xué)中要多創(chuàng)造學(xué)生參與課堂教學(xué)的契機(jī)，讓學(xué)生成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資料的整理者和匯報(bào)者，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，培養(yǎng)學(xué)生在新的問(wèn)題情境中通過(guò)觀察分析，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，運(yùn)用學(xué)科概念、原理、方法和理論等，探尋解決問(wèn)題的方法途徑，形成問(wèn)題答案或者新結(jié)論，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科能力，構(gòu)建深度課堂。

如在講述必修四《哲學(xué)與文化》模塊時(shí)，在明確了“不忘本來(lái)”這一條主線后，教師需要選取能夠貫穿這一主線的復(fù)雜真實(shí)情境，在具體實(shí)踐中，本課程選取了“佛山家訓(xùn)”作為復(fù)雜真實(shí)的情境，如表1所示。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思政課的大單元設(shè)計(jì)的實(shí)踐中要突出層次性，要針對(duì)不同層次學(xué)生的認(rèn)知現(xiàn)狀和思政教材的實(shí)際進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)融入，循序漸進(jìn)地進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)。

（三）創(chuàng)設(shè)多元開放的議題學(xué)習(xí)活動(dòng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思政課的大單元設(shè)計(jì)要依托真實(shí)情境開展多元開放的議題式活動(dòng)型課程來(lái)完成學(xué)習(xí)。議題式教學(xué)的議題學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)包括提示學(xué)生思考問(wèn)題的情境、運(yùn)用資料的方法、共同探究的策略，并提供表達(dá)和解釋的機(jī)會(huì)。活動(dòng)設(shè)計(jì)要有明確的目標(biāo)和清晰的線索，統(tǒng)籌議題涉及的主要內(nèi)容和相關(guān)知識(shí)，并進(jìn)行序列化處理[6]。

以大單元備課教學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)層次的層次4“中華民族精神”為例，議題式的活動(dòng)型課程開展思路示意如表2所示。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中思政課的大單元設(shè)計(jì)將推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，也將助推高中思政課的課程改革創(chuàng)新。在新時(shí)期，高中思政課教師理應(yīng)發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高中思政課中的獨(dú)特教育價(jià)值，積極運(yùn)用大單元教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，使學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的滋養(yǎng)下堅(jiān)定文化自信，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格接班人。

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編輯：陳靜