馬克思的科學(xué)精神和學(xué)術(shù)倫理思想

孫要良

[摘? 要]馬克思的《資本論》手稿蘊(yùn)含了豐富的學(xué)術(shù)倫理思想。主要包括：肯定科學(xué)研究上的“誠(chéng)實(shí)”和“斯多葛精神”，認(rèn)為科學(xué)研究可以“犯錯(cuò)”而不能“犯罪”，厭惡學(xué)術(shù)剽竊或生產(chǎn)“拙劣的仿制品”，反對(duì)把學(xué)術(shù)變成“一門(mén)有利可圖的生意”的行為，反對(duì)按照個(gè)人好惡偏好任意裁剪科學(xué)歷史或“在理論上故弄玄虛”。馬克思的學(xué)術(shù)道德觀建立在人類(lèi)社會(huì)的整體利益、而不是特殊階級(jí)利益的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持科學(xué)研究中的大公無(wú)私精神，并將學(xué)術(shù)原創(chuàng)性放在首位，深刻體現(xiàn)了馬克思對(duì)科學(xué)研究的崇高使命感和高尚的道德情操。

[關(guān)鍵詞]馬克思;《資本論》手稿;學(xué)術(shù)倫理

[中圖分類(lèi)號(hào)]A8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2019）07-0004-08

《資本論》是馬克思主義的百科全書(shū)和“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。馬克思在《資本論》創(chuàng)作過(guò)程中，閱讀了有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作1500余種，寫(xiě)了大量筆記與摘錄，在批判性思考過(guò)程中也有許多評(píng)注，并寫(xiě)作、形成了大量手稿。馬克思對(duì)各種著作的閱讀是仔細(xì)的，摘錄是詳細(xì)的，評(píng)注是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模行运伎际巧羁痰摹Ｋ橙×怂x著作中的不少思想精華，特別是在批判、繼承英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的理論精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了勞動(dòng)價(jià)值論，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的秘密，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，揭示了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為科學(xué)的社會(huì)主義提供了牢固基石。除了精心研究亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的理論，馬克思對(duì)其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，哪怕是他厭惡的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，他也作了細(xì)心摘錄，并做出了自己客觀、公正的評(píng)價(jià)，對(duì)有的人他甚至有非常尖銳的評(píng)價(jià)。在馬克思眼中，他所閱讀的著作是一個(gè)巨大的譜系，包括了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成過(guò)程中如威廉·配第、布阿吉爾貝爾的作品，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表亞當(dāng)·斯密的著作，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者大衛(wèi)·李嘉圖的著作，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解體過(guò)程中以李嘉圖為依據(jù)反對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者，以及庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者的著作。《資本論》的創(chuàng)作正是在吸收借鑒、批判揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上形成的。就批判方面而言，馬克思對(duì)亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的具有代表性的著作，其批判是為了汲取，并升華為科學(xué)的理論納入自己的理論體系。對(duì)另一些學(xué)者的著作，凡是其中有益的論點(diǎn)，馬克思也多有借鑒，批判性地加以吸收。而對(duì)于一些無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者以及庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者的著作，馬克思則是以批判的眼光閱讀、評(píng)價(jià)之。馬克思對(duì)后面這類(lèi)人的批判是直率的，涵蓋的方面非常廣泛，既包括階級(jí)立場(chǎng)批判，也包括具體觀點(diǎn)批判、歷史事實(shí)批判、科學(xué)研究方法論批判，同時(shí)包括學(xué)術(shù)道德批判。透過(guò)《資本論》手稿，我們不難把握馬克思的學(xué)術(shù)道德觀，盡管它散見(jiàn)在手稿的各處并不成系統(tǒng)。迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)《資本論》手稿進(jìn)行了大量研究，取得了諸多成果，令人深受啟發(fā)。然而，學(xué)界對(duì)《資本論》手稿中蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)道德觀關(guān)注卻不夠。本文擬對(duì)手稿中蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)道德觀進(jìn)行初步發(fā)掘，略作梳理和評(píng)價(jià)，就教于學(xué)界同仁。

一、肯定科學(xué)研究上的“誠(chéng)實(shí)”和“斯多葛精神”

在《資本論》手稿中，可以見(jiàn)到馬克思對(duì)科學(xué)研究上的“誠(chéng)實(shí)”和“斯多葛精神”的贊揚(yáng)。這主要是體現(xiàn)在馬克思對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖的著作的摘錄中。大衛(wèi)·李嘉圖（1772-1823）是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表和最后完成者，代表了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論高峰，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。他所處的時(shí)代屬于工業(yè)革命快速開(kāi)展的時(shí)代，生產(chǎn)力發(fā)展日新月異，資本主義處于快速上升時(shí)期。受時(shí)代大環(huán)境影響，他認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式是最有利于生產(chǎn)、最有利于創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)方式，他希望資本主義生產(chǎn)方式獲得發(fā)展，進(jìn)而人類(lèi)社會(huì)就應(yīng)該是“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”[1]127。因此，他認(rèn)為，生產(chǎn)效率提高、生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的根本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和理想目的，生產(chǎn)力尺度是判斷一切政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系的最終尺度。

在李嘉圖看來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)效率提高和生產(chǎn)力的發(fā)展，可以犧牲地主階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)甚至是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益，所有社會(huì)階級(jí)及其利益都應(yīng)該為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展讓步，生產(chǎn)力的發(fā)展究竟是摧毀了封建地主土地所有權(quán)還是毀滅了工人的人的再生產(chǎn)，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)都是無(wú)關(guān)緊要的。對(duì)李嘉圖1815年在倫敦出版的《論谷物的低價(jià)對(duì)資本利潤(rùn)的影響》（第二版）一書(shū)，馬克思認(rèn)真研討過(guò)并作了較詳細(xì)摘錄。該書(shū)提出，“如果因考慮到某一個(gè)階級(jí)而使國(guó)家財(cái)富和人口的增長(zhǎng)受到阻礙，我將感到非常遺憾。”[1]135在李嘉圖看來(lái)，土地貴族是不勞而獲的舊式階級(jí)，是與資本主義尤其工業(yè)資本發(fā)展相對(duì)立的，侵占的是社會(huì)發(fā)展的整體利益，是社會(huì)發(fā)展多余的贅疣，土地所有權(quán)需要在資本主義方式下重新進(jìn)行改造。對(duì)于資本主義發(fā)展來(lái)說(shuō)，摧毀舊式土地所有權(quán)不僅是可能的，而且是必須的。對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，李嘉圖將他們看作同機(jī)器、牲畜或其他商品一樣的商品，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有作為商品來(lái)交換自己的勞動(dòng)力才能促進(jìn)“生產(chǎn)”——剩余價(jià)值生產(chǎn)，只有當(dāng)勞動(dòng)力成為商品，進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，資本主義生產(chǎn)方式才最后形成。對(duì)于李嘉圖關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式會(huì)摧毀舊式土地所有權(quán)、會(huì)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為同機(jī)器、牲畜等一類(lèi)商品，馬克思認(rèn)為他這樣的思考在道德上“沒(méi)有任何卑鄙之處”[1]129。這是因?yàn)椋Y本主義生產(chǎn)方式是建立在勞動(dòng)條件與勞動(dòng)者的徹底分離而導(dǎo)致勞動(dòng)力必須作為商品出賣(mài)給資本家基礎(chǔ)上的，而在李嘉圖看來(lái)只有資本主義生產(chǎn)方式才是最能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)方式，資本主義生產(chǎn)方式是從來(lái)就有而且一直存在下去的。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，李嘉圖為了生產(chǎn)力的發(fā)展將無(wú)產(chǎn)階級(jí)貶為商品并不屬于道德問(wèn)題，而是一個(gè)歷史事實(shí)。

馬克思看到，李嘉圖經(jīng)濟(jì)理論體系代表著工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益，但是對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)，李嘉圖也持有同樣的毫無(wú)顧忌的“殘酷”態(tài)度。1822年李嘉圖在倫敦出版的《論農(nóng)業(yè)的保護(hù)關(guān)稅》（第四版）一書(shū)中認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“不可否認(rèn)會(huì)有一定數(shù)量的資本損失掉。但是，擁有資本或保持資本是目的呢，還是手段？毫無(wú)疑問(wèn)是手段。我們所需要的是商品的富足〈一般財(cái)富〉，如果能證明，犧牲我們的資本的一部分，我們就可以增加用于使我們享樂(lè)和幸福的那些物品的年生產(chǎn)，那我們就不應(yīng)當(dāng)為我們的資本的一部分遭受損失而發(fā)牢騷。”[1]136從經(jīng)濟(jì)學(xué)上來(lái)說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式由于將科學(xué)技術(shù)和機(jī)器普遍應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率經(jīng)常性的提高，導(dǎo)致工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的不變資本尤其是固定資本大幅貶值。李嘉圖認(rèn)為，對(duì)此我們也應(yīng)該持歡迎而不是排斥的態(tài)度，這是因?yàn)橘Y本畢竟是手段、途徑，生產(chǎn)力發(fā)展、財(cái)富的增長(zhǎng)才是人類(lèi)社會(huì)的最終目的，或者甚至可以說(shuō)財(cái)富本身就是目的，手段在目的面前沒(méi)有獨(dú)立價(jià)值。在李嘉圖看來(lái)，如果說(shuō)勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展使固定資本貶值一半，這實(shí)際上就是人類(lèi)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高一倍的標(biāo)志。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在生產(chǎn)力發(fā)展面前，他對(duì)土地所有者、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和土地貴族是“平等相待”“毫無(wú)偏袒”的。根據(jù)馬克思的見(jiàn)解，與其說(shuō)李嘉圖的學(xué)說(shuō)符合了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益，倒不如說(shuō)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益符合了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的利益，或者說(shuō)符合人類(lèi)勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)展的利益，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的利益是對(duì)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的限制。如果說(shuō)，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益與人類(lèi)社會(huì)整體發(fā)展發(fā)生了矛盾，李嘉圖也會(huì)像在別的場(chǎng)合對(duì)土地貴族和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益那樣殘酷地、毫無(wú)顧忌地反對(duì)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)。

馬克思本著經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)概念，從社會(huì)中隸屬于各個(gè)階級(jí)的人只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)對(duì)待李嘉圖的理論。李嘉圖的觀點(diǎn)可以概括為“生產(chǎn)中心主義”“發(fā)展中心主義”。在馬克思看來(lái)，“這就是科學(xué)上的誠(chéng)實(shí)。”[1]128“李嘉圖的冷酷無(wú)情不僅是科學(xué)上的誠(chéng)實(shí)，而且從他的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)也是科學(xué)上的必要。”[1]127

馬克思進(jìn)而指出：“這是斯多亞精神，這是客觀的，這是科學(xué)的。”[1]129古希臘斯多葛學(xué)派哲學(xué)認(rèn)為，宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的整體，存在著一種支配萬(wàn)物的普遍法則即“自然法”，又稱(chēng)“邏各斯”，“世界理性”“上帝”“命運(yùn)”，這種普遍法則作為自然的必然性滲透和彌漫于宇宙萬(wàn)物之中，它是宇宙秩序的創(chuàng)造者、主宰者。人的美德就應(yīng)該是“順應(yīng)自然”或“順應(yīng)理性”。馬克思認(rèn)為，李嘉圖將生產(chǎn)力發(fā)展置于包括資產(chǎn)階級(jí)利益在內(nèi)的所有階級(jí)利益之外、之上，這種科學(xué)精神、學(xué)術(shù)精神，就是在科學(xué)研究倫理、學(xué)術(shù)倫理上貫徹了“斯葛多哲學(xué)”“斯葛多主義”，就是抱著一種純粹的使命感去對(duì)待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，是用一種“宿命論”“義務(wù)論”的態(tài)度去追求科學(xué)真理、研究學(xué)問(wèn)。這種對(duì)科學(xué)真理追求的“斯葛多精神”不是一種功利的、偶然的、外在的而是一種存在論的、必然的、內(nèi)在的精神。如果說(shuō)這種科學(xué)“斯多葛精神”也帶有什么功利的話，那也是服務(wù)人類(lèi)社會(huì)整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不是特定階級(jí)或短期利益的功利。在李嘉圖看來(lái)，如果說(shuō)不是為了生產(chǎn)效率提高或者生產(chǎn)力發(fā)展本身而是為了某一個(gè)或者幾個(gè)特殊階級(jí)的利益去發(fā)展科學(xué)，這本身就不是發(fā)展科學(xué)而是扭曲科學(xué)，這就是“對(duì)科學(xué)犯罪”[1]129。從科學(xué)研究、學(xué)術(shù)研究的使命本身來(lái)說(shuō)，他是堅(jiān)決不允許自己這么做的，也是不允許別人這么做的。從另一方面說(shuō)，李嘉圖在階級(jí)利益上的“殘酷無(wú)情”是他在追求科學(xué)真理和堅(jiān)持科學(xué)研究倫理方面“勇敢大義”的體現(xiàn)。但是，馬克思也看到，這種科學(xué)上的“殘酷無(wú)情”并沒(méi)有妨礙他在現(xiàn)實(shí)中成為一個(gè)生活上的、道德上的“博愛(ài)主義者”。“只要有可能不對(duì)他的科學(xué)犯罪，李嘉圖總是一個(gè)博愛(ài)主義者，而且他在實(shí)踐中也確是一個(gè)博愛(ài)主義者。”[1]129

二、科學(xué)研究可以“犯錯(cuò)”而不能“犯罪”

《資本論》手稿體現(xiàn)的一種態(tài)度是科學(xué)研究可以“犯錯(cuò)”而不能“犯罪”，犯錯(cuò)是著眼其研究方法，犯罪是針對(duì)其研究立場(chǎng)。馬克思認(rèn)為，西斯蒙第等人對(duì)李嘉圖的批判是源于不懂得人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展、與作為“類(lèi)”的人的發(fā)展之間的辯證法，這只是在科學(xué)研究方法上“犯錯(cuò)”，而馬爾薩斯在著作中為落后的土地貴族辯護(hù)則是“對(duì)科學(xué)犯罪”[1]129。

對(duì)于李嘉圖的“生產(chǎn)中心主義”“發(fā)展中心主義”，李嘉圖主義的一些傷感主義的反對(duì)者，如法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者、經(jīng)濟(jì)浪漫主義的奠基人西斯蒙第及其門(mén)徒進(jìn)行了批判。他們認(rèn)為，不是生產(chǎn)本身而是人本身才是發(fā)展的最終目的和歸宿。在《資本論》手稿中，可以看到馬克思從個(gè)體與類(lèi)的辯證法的角度，對(duì)西斯蒙第這種小資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)浪漫主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為西斯蒙第等人實(shí)際上是將生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展對(duì)立起來(lái)了，李嘉圖的“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的生產(chǎn)中心主義或發(fā)展中心主義，無(wú)非就是強(qiáng)調(diào)發(fā)展人類(lèi)的生產(chǎn)力是第一位，而人類(lèi)的生產(chǎn)力又是“人類(lèi)天性的財(cái)富”[1]127。不能將個(gè)人福利、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)福利、社會(huì)發(fā)展對(duì)立起來(lái)，不能因?yàn)閭€(gè)人福利而使全人類(lèi)福利受阻，就像不能因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)會(huì)造成個(gè)人死亡而一概反對(duì)任何正義戰(zhàn)爭(zhēng)一樣。對(duì)于作為“類(lèi)”的人的發(fā)展與作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的人的發(fā)展的關(guān)系，不能持有形而上學(xué)的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，二者經(jīng)常是不一致的甚至是對(duì)抗性的、矛盾的，“種”的利益總是要靠犧牲個(gè)體的利益來(lái)為自己開(kāi)辟道路。作為“類(lèi)”的人要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，往往會(huì)犧牲掉個(gè)人甚至整個(gè)階級(jí)，個(gè)性的高度的發(fā)展只有以犧牲個(gè)人的歷史過(guò)程為代價(jià)，但是二者最終會(huì)實(shí)現(xiàn)和解并取得同步發(fā)展。

與代表工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的李嘉圖和小資產(chǎn)階級(jí)的西斯蒙第不同，托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（1766-1834）代表的則是腐朽的、沒(méi)落的封建土地貴族和一些不勞而獲的社會(huì)群體。馬爾薩斯作為英國(guó)人口學(xué)家和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，是他那個(gè)時(shí)代庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)中最保守的人物。對(duì)于他的著作，馬克思亦充分注意到了。馬爾薩斯也不希望為生產(chǎn)而生產(chǎn)，他與李嘉圖不同而與西斯蒙第相同，但是他與西斯蒙第“相同”的原因卻是“不同”的。對(duì)馬爾薩斯來(lái)說(shuō)，還有比生產(chǎn)發(fā)展更為重要的東西，他希望的“生產(chǎn)”只有在維持或加強(qiáng)現(xiàn)有制度并且為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的那種限度內(nèi)才可以被接受。也就是說(shuō)，他只希望為了生產(chǎn)而犧牲某一個(gè)或者幾個(gè)階級(jí)的利益。比如說(shuō)，他也與李嘉圖一樣贊同為了生產(chǎn)而把工人貶低到牲畜甚至陷入餓死和光棍的境地，但是這種“贊同”不會(huì)延伸到土地貴族那里，而且是出于保護(hù)土地貴族利益的考慮。當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展要求減少土地貴族的地租或威脅到教會(huì)稅收時(shí)，或者在貴族同資產(chǎn)階級(jí)利益對(duì)立時(shí)，或者，在資產(chǎn)階級(jí)中保守階層同進(jìn)步階層利益對(duì)立時(shí)，馬爾薩斯都是竭盡全力保全現(xiàn)有社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)的特殊利益，而不是為了生產(chǎn)力的發(fā)展要求犧牲特殊利益。也就是說(shuō)，在他那里，特殊階級(jí)利益是首位的，為生產(chǎn)力發(fā)展所做的犧牲是有限的、局部的。

馬克思對(duì)這位資產(chǎn)階級(jí)化土地貴族的代言人有這樣的評(píng)價(jià)：“只是在工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益同土地所有權(quán)的利益，同貴族的利益一致時(shí)，即他們反對(duì)人民群眾、反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)，馬爾薩斯才擁護(hù)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益;但是，凡是土地貴族的利益同工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益發(fā)生分歧并且互相敵對(duì)時(shí)，馬爾薩斯就站在貴族一邊，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)。”[1]125拿當(dāng)時(shí)的“谷物法”來(lái)說(shuō)，英國(guó)農(nóng)場(chǎng)主安德森也是維護(hù)這個(gè)法律的，但是他的立場(chǎng)則是基于這樣的立法會(huì)“降低谷物的平均價(jià)格”、保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的均衡發(fā)展而不是基于已經(jīng)違背社會(huì)發(fā)展客觀趨勢(shì)的地主貴族利益的考慮。馬爾薩斯之所以采用安德森的結(jié)論，則是因?yàn)樗徒Y(jié)土地貴族。對(duì)馬爾薩斯來(lái)說(shuō)，只有在安德森的結(jié)論符合地主階級(jí)利益的限度內(nèi)，他才保留安德森的實(shí)際結(jié)論，而對(duì)于超出這個(gè)限度內(nèi)的其他結(jié)論，他則是予以拋棄。不僅如此，他還為財(cái)富生產(chǎn)者的貧困進(jìn)行辯解和為勞動(dòng)的剝削者進(jìn)行辯護(hù)。在他看來(lái)，不是基于生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相分離、相異化引起的不平等交換和貧富差距，而是“對(duì)罪惡的懲罰”導(dǎo)致了“人間的貧困”，因此必須有一個(gè)“悲慘的塵世”來(lái)訓(xùn)誡窮人。

馬克思通過(guò)對(duì)馬爾薩斯學(xué)術(shù)史的考察，發(fā)現(xiàn)他一生的幾部主要著作基本上都是充滿著辯護(hù)論色彩。他的第一部著作《人口原理》的實(shí)際目的，就是為了英國(guó)現(xiàn)政府和土地貴族的利益，“從經(jīng)濟(jì)學(xué)上”證明法國(guó)革命及其英國(guó)支持者追求改革的意圖是空想，就是為了反對(duì)歷史的發(fā)展。他的《關(guān)于限制外國(guó)谷物進(jìn)口政策的意見(jiàn)的理由》和《關(guān)于地租的本質(zhì)和增長(zhǎng)的研究》主要目的就是為了維護(hù)過(guò)時(shí)的土地所有權(quán)，反對(duì)“開(kāi)明的”“自由的”和“進(jìn)步的”資本。他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的根本目的就是要把工業(yè)資本納入對(duì)土地貴族、教會(huì)和食稅者來(lái)說(shuō)才是有利的和合適的范圍。

馬克思進(jìn)而指出，如果說(shuō)西斯蒙第等人對(duì)李嘉圖的批判是源于他們不懂得人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展、個(gè)人的發(fā)展與作為“類(lèi)”的人的發(fā)展之間的辯證法，只是沒(méi)有掌握科學(xué)合理的研究方法尤其是辯證法，尚不至于在科學(xué)研究或?qū)W術(shù)道德方面“犯罪”，而只是在科學(xué)研究方法上“犯錯(cuò)”，那么，馬爾薩斯在科學(xué)研究倫理方面則是“卑鄙的”和“對(duì)科學(xué)犯罪”。馬克思對(duì)自己的這樣評(píng)價(jià)作出了進(jìn)一步說(shuō)明：“一個(gè)人如果力求使科學(xué)去適應(yīng)不是從科學(xué)本身（不管這種科學(xué)如何錯(cuò)誤）引出的觀點(diǎn)，而是從外部、從與科學(xué)無(wú)關(guān)的、外在利益引出的觀點(diǎn)，我就說(shuō)這種人‘卑鄙。”[1]129他從科學(xué)前提做出的結(jié)論是“看人眼色而不是毫無(wú)顧忌的”。[1]127“為了這個(gè)目的，他在科學(xué)上偽造自己的結(jié)論。這就是他在科學(xué)上的卑鄙，就是他對(duì)科學(xué)的犯罪，更不用說(shuō)他那無(wú)恥的熟練的剽竊手藝了。馬爾薩斯在科學(xué)上的結(jié)論，是看著統(tǒng)治階級(jí)特別是統(tǒng)治階級(jí)的反動(dòng)分子的‘眼色捏造出來(lái)的;這就是說(shuō)，馬爾薩斯為了這些階級(jí)的利益而偽造科學(xué)。”[1]129-130詳細(xì)說(shuō)來(lái)，馬爾薩斯“是土地貴族的職業(yè)獻(xiàn)媚者，他從經(jīng)濟(jì)學(xué)上替土地貴族的地租、領(lǐng)干薪、揮霍、殘忍等等辯護(hù)。”[1]125他反對(duì)“只做出對(duì)于貴族反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)以及對(duì)于貴族和資產(chǎn)階級(jí)兩者反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，是‘合乎心意的（有用的）結(jié)論。”[1]128對(duì)于被壓迫階級(jí)，馬爾薩斯則是毫無(wú)顧忌、殘酷無(wú)情，而且毫無(wú)隱晦地直接地宣揚(yáng)這種殘酷無(wú)情。

馬克思主張科學(xué)研究公正無(wú)私，不能有從外部引出的、與科學(xué)無(wú)關(guān)的、由外在利益支配的觀點(diǎn)，而是要揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，社會(huì)各階級(jí)在歷史發(fā)展過(guò)程中的形成、發(fā)展和沒(méi)落及其相互關(guān)系的必然性，否則就是對(duì)科學(xué)犯罪。本著歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是隨著資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式興起而新生的被剝削的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一出生就遭受著苦難，因而值得同情。無(wú)產(chǎn)階級(jí)也是將會(huì)擔(dān)負(fù)起社會(huì)政治解放和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)解放的階級(jí)，反對(duì)人民群眾、反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是卑鄙的、無(wú)道德的。馬克思的這種觀點(diǎn)，恩格斯也同樣持有。對(duì)于馬爾薩斯的理論特別是其人口論，恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)中說(shuō)，馬爾薩斯的人口論是“資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最公開(kāi)宣戰(zhàn)”[2]484。因此，“人民憑著真實(shí)的本能感覺(jué)到，在這里反對(duì)他們的不是一個(gè)科學(xué)的人，而是一個(gè)被他們的敵人收買(mǎi)的辯護(hù)士，是統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)恥的獻(xiàn)媚者。”[1]130

三、厭惡學(xué)術(shù)剽竊或生產(chǎn)“拙劣的仿制品”，把學(xué)術(shù)變成“一門(mén)有利可圖的生意”的行為

在《資本論》手稿中，馬克思深?lèi)和唇^的是學(xué)術(shù)研究中的剽竊，或生產(chǎn)“拙劣的仿制品”，并把學(xué)術(shù)變成一門(mén)有利可圖的生意。馬克思在對(duì)比、考察馬爾薩斯和李嘉圖學(xué)派主要代表人物麥克庫(kù)洛赫兩人的著作時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們的研究存在著嚴(yán)重道德問(wèn)題，前者的主要問(wèn)題是模仿和剽竊他人，后者的主要問(wèn)題是“一文多發(fā)”，把學(xué)術(shù)變成生意。

對(duì)于馬爾薩斯，馬克思指出，從歷史上看，馬爾薩斯一直就是一個(gè)“職業(yè)剽竊者”，是一個(gè)“慣犯”，一旦他從事獨(dú)立創(chuàng)作而不能再剽竊別人時(shí)，就“表現(xiàn)得如此可憐”[3]36“未必還有什么東西比馬爾薩斯關(guān)于價(jià)值的著作所表現(xiàn)出的那種虛張聲勢(shì)更滑稽可笑的了”[3]53。但是一旦當(dāng)他“又跨入他作為經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的亞伯拉罕·圣克拉拉曾從事活動(dòng)的領(lǐng)域時(shí)，他又自由自在起來(lái)。不過(guò)，即使在這里，他也沒(méi)有違背他那天生的剽竊者的本性。”[3]53

馬克思通過(guò)對(duì)馬爾薩斯學(xué)術(shù)著作的梳理考察發(fā)現(xiàn)，他先后剽竊過(guò)安德森的地租理論、唐森的人口理論、西斯蒙第對(duì)資本主義的批判等思想。

馬爾薩斯最早剽竊過(guò)安德森的級(jí)差地租理論。詹姆斯·安德森（1739-1808）是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、著名農(nóng)業(yè)家、蘇格蘭農(nóng)場(chǎng)主，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的影響主要在于其級(jí)差地租理論，馬克思稱(chēng)他是“現(xiàn)代地租理論的真正創(chuàng)始人”[4]700。他于1775年在愛(ài)丁堡出版了三卷本文集《論農(nóng)業(yè)和農(nóng)村事務(wù)》，1797年在倫敦出版了《關(guān)于農(nóng)業(yè)、博物學(xué)、技藝及其他各種問(wèn)題的通俗講座》，這兩部著作都是直接為農(nóng)場(chǎng)主進(jìn)行實(shí)際經(jīng)營(yíng)寫(xiě)作的“業(yè)務(wù)指南”而不是專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)理論著作。書(shū)中，只有一兩篇文章順便談到了地租的問(wèn)題，但他本人并沒(méi)有意識(shí)到他對(duì)級(jí)差地租理論發(fā)現(xiàn)的重要性。對(duì)于安德森關(guān)于地租問(wèn)題上的原創(chuàng)性，馬爾薩斯和李嘉圖的表現(xiàn)完全不同。馬爾薩斯對(duì)安德森理論的仿制品很快就出現(xiàn)在1815年，這從仿制品的標(biāo)題就可以看出來(lái)——《關(guān)于地租的本質(zhì)和增長(zhǎng)的研究》。然而，李嘉圖并不知道安德森的著作，他在自己著作中把馬爾薩斯和威斯特叫做地租理論的創(chuàng)始人。馬克思指出，如果我們把馬爾薩斯的著作同安德森的著作仔細(xì)比較一下，就可以看出馬爾薩斯知道安德森，并且利用安德森的研究成果。

馬克思還發(fā)現(xiàn)，馬爾薩斯亦剽竊過(guò)唐森的人口理論。約瑟夫·唐森（1739-1816）是英國(guó)牧師、地質(zhì)學(xué)家，是人口論的最早鼓吹者。他在其匿名著作《論濟(jì)貧法》中最早提出“人口論”。馬克思在手稿中指出，如果我們把馬爾薩斯著名的論人口的著作《人口原理》（1798年倫敦版）第一版同唐森牧師的著作《論濟(jì)貧法》（1786年倫敦版）對(duì)比一下，就可以發(fā)現(xiàn)馬爾薩斯的這部短篇著作無(wú)論在基本命題還是資料來(lái)源方面都是來(lái)自唐森，他在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)根本沒(méi)有任何自由創(chuàng)作的思想，他在加工唐森著作時(shí)只不過(guò)是直接照抄和赤裸轉(zhuǎn)述唐森的著作，但“他在任何地方都沒(méi)有提到唐森，隱匿了唐森的存在。”[1]124馬克思認(rèn)為，這部著作“第一版沒(méi)有包含一個(gè)新的科學(xué)詞匯;這本書(shū)只應(yīng)看做卡普勤教士喋喋不休的說(shuō)教，只應(yīng)看做是用亞伯拉罕·圣克拉拉文體對(duì)唐森、斯圖亞特、華萊士、埃爾伯等人的論斷的改寫(xiě)”。[1]130馬克思在《資本論》第一卷中更是直接說(shuō)明：馬爾薩斯在《人口原理》中“沒(méi)有一個(gè)他獨(dú)立思考出來(lái)的命題”[5]676。

馬克思也發(fā)現(xiàn)馬爾薩斯還剽竊過(guò)西斯蒙第的思想中對(duì)現(xiàn)代資本主義發(fā)展來(lái)說(shuō)是反動(dòng)的東西。西斯蒙第作為資本主義制度的批評(píng)家，他把過(guò)去的、古老的生產(chǎn)方式與資本主義生產(chǎn)方式對(duì)立起來(lái)，并且堅(jiān)決站在前者一邊，并且企圖挽救被歷史車(chē)輪碾碎的舊的生產(chǎn)方式。馬克思注意到，西斯蒙第的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》出版于1819年，馬爾薩斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這本拙劣的仿制品1820年就出版了。馬爾薩斯也是站在土地貴族的立場(chǎng)上批評(píng)了資本主義生產(chǎn)方式尤其是工業(yè)資本。馬克思認(rèn)為，馬爾薩斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》只不過(guò)是西斯蒙第的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》一書(shū)的馬爾薩斯化的英譯本。“像過(guò)去剽竊唐森和安德森一樣，他現(xiàn)在又在西斯蒙第那里為自己的一本大部頭的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著找到了理論支點(diǎn)，不過(guò)與此同時(shí)，他從李嘉圖的《原理》一書(shū)中學(xué)來(lái)的一些新理論也派上了用場(chǎng)”[3]53。不僅如此，馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史的考察，指出馬爾薩斯對(duì)西斯蒙第的抄襲還不算結(jié)束。他提到，“英國(guó)基督教神學(xué)家、最狂熱的馬爾薩斯主義者，托馬斯·查默斯在其1832年倫敦版的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)的道德?tīng)顩r、道德遠(yuǎn)景的關(guān)系》一書(shū)中又以夸張的、更丑惡得多的形式抄襲馬爾薩斯的觀點(diǎn)。”[3]57他不僅以更夸張、更丑惡的形式宣揚(yáng)馬爾薩斯的觀點(diǎn)，而且在實(shí)踐上更是表現(xiàn)出為教會(huì)、國(guó)家開(kāi)支、富人揮霍進(jìn)行辯護(hù)。

除馬爾薩斯等人外，馬克思還發(fā)現(xiàn)號(hào)稱(chēng)“李嘉圖主義者”的麥克庫(kù)洛赫也存在嚴(yán)重學(xué)術(shù)道德問(wèn)題。約翰·雷姆賽·麥克庫(kù)洛赫（1789-1864）是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家、李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的庸俗化者。他在學(xué)術(shù)研究中沒(méi)有道德操守，不僅嚴(yán)重“剽竊他人”，還經(jīng)常“剽竊自己”，經(jīng)常“換個(gè)標(biāo)題一稿多投”“換個(gè)刊物一稿多投”，或者“在同一刊物不同時(shí)間發(fā)表同一篇文章”。

馬克思通過(guò)學(xué)術(shù)考察，發(fā)現(xiàn)麥克庫(kù)洛赫在他為斯密《國(guó)富論》所做的“注釋和論述”和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第二版存在著嚴(yán)重的學(xué)術(shù)道德問(wèn)題。他指出，1828年，麥克庫(kù)洛赫出版了斯密《國(guó)富論》并在第四卷中做了號(hào)稱(chēng)“注釋和論述”長(zhǎng)篇累牘的東西。但是，這些內(nèi)容與其說(shuō)是“注釋和論述”，倒不如說(shuō)是與主題毫無(wú)關(guān)系的“個(gè)人私貨”，只是從他自己過(guò)去的“零散的著作”中直接抄來(lái)的：一部分是他把以前發(fā)表過(guò)但與主題毫無(wú)關(guān)系的文章，如關(guān)于“長(zhǎng)子繼承制”的文章這次重新刊印出來(lái);一部分是把“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史講義”幾乎逐字逐句重復(fù)一遍，或者按照他自己的話來(lái)說(shuō)“有許多是從其中抽取出來(lái)的”[3]188;再有一部分是把穆勒以及李嘉圖的反對(duì)者提出的新東西按照自己的方式加以“同化”而吸收進(jìn)來(lái)。

1830年，麥克庫(kù)洛赫出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)第二版。馬克思認(rèn)為，在這本書(shū)中，麥克庫(kù)洛赫只是把為斯密《國(guó)富論》第四卷中所做的“注釋和論述”又重新抄了一遍。如果說(shuō)在“注釋和論述”中，“前后矛盾的地方比在所謂的系統(tǒng)敘述中更容易對(duì)付過(guò)去”[3]188，那么在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中矛盾的地方則十分明顯。而且，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》還包括自己發(fā)表過(guò)的關(guān)于論谷物貿(mào)易等等的文章，“這些文章他大概已經(jīng)用20個(gè)不同的標(biāo)題在各種不同的期刊上，甚至往往在不同時(shí)間的同一刊物上一字不改地一再發(fā)表過(guò)。”。[3]188

馬克思還注意到，該書(shū)還包括從穆勒那里直接抄襲過(guò)來(lái)但是加上自己極其荒謬解釋的東西，其慣用的是矯揉造作的剽竊手法。這點(diǎn)從麥克庫(kù)洛赫附和穆勒對(duì)李嘉圖理論體系存在的內(nèi)在矛盾的解決方式可以看得出來(lái)。李嘉圖理論體系存在著兩大矛盾——價(jià)值規(guī)律與剩余價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律與平均利潤(rùn)規(guī)律的矛盾，馬爾薩斯等人由于不懂得價(jià)值、剩余價(jià)值向平均利潤(rùn)轉(zhuǎn)化發(fā)展的辯證法，而是借助于資本構(gòu)成不同但利潤(rùn)相同、剩余價(jià)值相同但利潤(rùn)下相同這些矛盾直接否定了勞動(dòng)價(jià)值論，批判了李嘉圖理論體系。穆勒解決李嘉圖體系矛盾的辦法是將“生產(chǎn)時(shí)間”等同于“勞動(dòng)時(shí)間”，將“生產(chǎn)間歇時(shí)間”看作“勞動(dòng)吸收時(shí)間”，比如將葡萄酒在釀造過(guò)程中的自然發(fā)酵過(guò)程看作“勞動(dòng)吸收時(shí)間”，從而將“勞動(dòng)”概念擴(kuò)大化、虛無(wú)化、庸俗化，將使用價(jià)值直接等同于交換價(jià)值。在解決李嘉圖理論體系的內(nèi)在矛盾上，麥克庫(kù)洛赫亦步亦趨地附和穆勒的這種解釋辦法，直接將“資本”看作“勞動(dòng)”——“積累勞動(dòng)”，直接將“利潤(rùn)”看作“積累勞動(dòng)”的“工資”。他這樣做，就是與穆勒一樣既使“資本”也使“勞動(dòng)”的概念變得毫無(wú)意義，直接糟蹋了李嘉圖理論學(xué)說(shuō)中最為核心的東西——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論，導(dǎo)致了李嘉圖理論體系的可悲的解體，“他以其慣用的、矯揉造作的剽竊手法，以一般的形式重復(fù)了這種胡說(shuō)，在這種形式下，隱蔽的荒謬思想就暴露出來(lái)了，李嘉圖體系的以及整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想的最后殘余也就被順利地拋棄了。”[3]194

通過(guò)對(duì)李嘉圖——穆勒——麥克庫(kù)洛赫的學(xué)術(shù)史考察，馬克思發(fā)現(xiàn)麥克庫(kù)洛赫不僅在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)方面運(yùn)用“積累勞動(dòng)”這種荒謬的、庸俗的、沒(méi)有概念的觀點(diǎn)去化解李嘉圖理論體系的矛盾，而且還利用科學(xué)成果上的“積累勞動(dòng)”將科學(xué)和學(xué)術(shù)研究變成“一門(mén)有利可圖的生意”，他尤其擅長(zhǎng)通過(guò)一稿多投、一文多發(fā)賺取好處。他除了抄襲李嘉圖、穆勒、馬爾薩斯之外，“自己還不斷把他的“積累勞動(dòng)”以不同的標(biāo)題一再翻印出售，經(jīng)常從他以前已經(jīng)得過(guò)報(bào)酬的著作中‘大量抄錄”。[3]203

馬克思這里實(shí)質(zhì)上揭露了學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)與金錢(qián)利益的關(guān)系。進(jìn)而，馬克思還看出了麥克庫(kù)洛赫用欺騙手法使自己成名。馬克思關(guān)注到，1826年，英國(guó)政論家約翰·威爾遜曾以“莫迪凱·馬利昂”為筆名在愛(ài)丁堡出版了《對(duì)麥克庫(kù)洛赫先生的〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉的若干說(shuō)明》，該書(shū)對(duì)麥克庫(kù)洛赫在學(xué)術(shù)方面賺取“積累勞動(dòng)的工資”的手法專(zhuān)門(mén)進(jìn)行過(guò)詳細(xì)分析，揭示了他“最無(wú)恥最?lèi)毫拥匾辉僦貜?fù)這種積累勞動(dòng)”[3]203。馬克思嘲諷道：“這揭示了‘我們這位騙子手是怎樣成名的”。[3]203馬克思還摘錄了威爾遜的這些批判：“麥克庫(kù)洛赫不僅把同一些文章當(dāng)做自己的‘論述，當(dāng)做新的著作，輪流賣(mài)給《愛(ài)丁堡評(píng)論》、《蘇格蘭人報(bào)》、《不列顛百科全書(shū)》，而且他比如說(shuō)還在不同年份的《愛(ài)丁堡評(píng)論》雜志上把同一些文章一字不差地重新發(fā)表，只是多少顛倒一下次序，換上新的招牌。在這方面，馬利昂是這樣評(píng)論‘這個(gè)最不可相信的修鞋匠[第31頁(yè)]、‘這位所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家中最經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家[第66頁(yè)]的，‘麥克庫(kù)洛赫先生的文章不管和天體多么不一樣，但是有一點(diǎn)卻和星辰相似，就是它們總是定期再現(xiàn)。（第21頁(yè)）”[3]203-204馬克思反對(duì)學(xué)術(shù)研究中的剽竊，堅(jiān)持科學(xué)研究的原創(chuàng)性。這種主張?jiān)诮裉煲殉蔀槌ＷR(shí)。理論創(chuàng)新尤其是引領(lǐng)型、原創(chuàng)型的理論創(chuàng)新是科學(xué)發(fā)展、學(xué)術(shù)繁榮的生命力所在。如果學(xué)術(shù)研究中只是進(jìn)行思想模仿、觀念重復(fù)、理論仿制甚至抄襲剽竊，這既傷害了學(xué)術(shù)發(fā)展的生命力，也違背了科學(xué)研究發(fā)展的道德。

四、反對(duì)按照個(gè)人好惡偏好任意裁剪科學(xué)歷史或“在理論上故弄玄虛”

《資本論》手稿體現(xiàn)了一個(gè)重要學(xué)術(shù)原則是，反對(duì)按照個(gè)人好惡任意裁剪科學(xué)歷史或“在理論上故弄玄虛”。這主要針對(duì)德國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·羅雪爾以及馬爾薩斯。

馬克思在考察政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)德國(guó)舊歷史學(xué)派的創(chuàng)始人、德國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·羅雪爾（1817-1894）存在的學(xué)術(shù)道德問(wèn)題。羅雪爾主張摒棄古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象演繹法，提出更多地要對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行歷史歸納。因此，歷史學(xué)派的著作，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題只占次要位置，只是一大堆雜亂無(wú)章的經(jīng)濟(jì)資料。馬克思在《資本論》中批判羅雪爾的方法和理論是“教授式的折衷主義空談”[5]110。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)十分貧乏，但是他本人十分崇拜古希臘歷史學(xué)家、“歷史科學(xué)之父”修昔底德，因此自稱(chēng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的修昔底德。馬克思通過(guò)對(duì)他在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史評(píng)價(jià)中不客觀、不公正等倫理問(wèn)題的分析，對(duì)這個(gè)稱(chēng)號(hào)作出了尖銳的嘲諷。

李嘉圖是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的頂峰和完成者，做出了劃時(shí)代的科學(xué)貢獻(xiàn)。然而，羅雪爾在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系》第1卷《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1858年斯圖加特和奧格斯堡增訂第3版）中評(píng)價(jià)李嘉圖的科學(xué)體系時(shí)，卻以高傲自大的口吻將李嘉圖理論體系不公正地嘲諷為“半個(gè)真理”。馬克思在《資本論》手稿中指出，羅雪爾對(duì)待科學(xué)和學(xué)術(shù)是十分“殘酷無(wú)情”的，我們也可以同樣認(rèn)為羅雪爾的理論體系是“全無(wú)真理”[1]135。馬克思認(rèn)為，他在列舉學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和科學(xué)書(shū)目方面一點(diǎn)也不“客觀”和“公正”：誰(shuí)不“值得尊敬”，就讓誰(shuí)在歷史上根本就不存在。比如，他認(rèn)為，洛貝爾圖斯就不屬于地租理論家，因?yàn)樗恰肮伯a(chǎn)主義者”。在商品價(jià)值理論方面做出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的貝利也是不存在的。除此之外，他在整理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史時(shí)，也不是按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家本人的科學(xué)原創(chuàng)性和學(xué)科的邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行的，不是抱著虔誠(chéng)的、自我評(píng)判態(tài)度，而是按照自“中庸的”“長(zhǎng)者的”態(tài)度自居于前人之上，以為手中掌握了真理和道義的制高點(diǎn)，用看透世事炎涼的高傲態(tài)度來(lái)“俯視他們”“評(píng)判他們”，將他們歸于自己的“邏輯體系”之中，按照個(gè)人好惡隨意剪裁科學(xué)歷史，硬是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史活生生地變成了一門(mén)沒(méi)有生機(jī)活力的“歷史編纂學(xué)”。他“并且以狡猾的中庸態(tài)度到處搜集‘最好的東西，而在這樣做時(shí)，不是要發(fā)現(xiàn)矛盾，而是要尋求完備。這就是扼殺一切體系的精神，到處抹去它們的棱角，使它們?cè)谝槐菊浖锖推较嗵帯Ｔ谶@里，辯護(hù)論的熱忱被淵博的學(xué)問(wèn)所緩和，這種淵博的學(xué)問(wèn)寬厚地俯視著經(jīng)濟(jì)思想家的夸張的議論，而只是讓這些議論作為稀罕的奇物在它的普通的稀粥里漂蕩。（至于它們完全以同樣的方式超然聳立于社會(huì)主義者的空想之上，那就不用說(shuō)了。）因?yàn)檫@類(lèi)著作只有在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)已走完了它的道路的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)，所以它們同時(shí)也就是這門(mén)科學(xué)的墳?zāi)埂薄3]361-362馬克思這里涉及的個(gè)人好惡偏好任意裁剪科學(xué)歷史問(wèn)題是重要的。確實(shí)，科學(xué)評(píng)價(jià)包括對(duì)前人學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)地位在科學(xué)歷史長(zhǎng)河中的評(píng)價(jià)估量，直接關(guān)系到人們對(duì)學(xué)術(shù)史、科學(xué)史認(rèn)知的公正性、客觀性，更會(huì)影響到原始真實(shí)性，也牽涉到未來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)新。因此，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)必須真實(shí)、客觀、公正。

在理論上故弄玄虛，也是馬克思不能認(rèn)可的。作為大思想家，馬克思進(jìn)行科學(xué)研究和學(xué)術(shù)探討不僅態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，且善于用樸實(shí)的文風(fēng)表達(dá)自己深?yuàn)W的思想。讀馬克思的書(shū)，可以讓人感到，他的論證概念清楚，思路明晰，邏輯層次分明、環(huán)環(huán)相扣，語(yǔ)言表述盡可能作到通俗易懂，從不故弄玄虛。正因?yàn)檫@樣，馬克思討厭一些似是而非、模模糊糊的表達(dá)。故在手稿中，馬克思發(fā)現(xiàn)馬爾薩斯不僅在科學(xué)誠(chéng)信方面存在剽竊問(wèn)題，其文風(fēng)也大有問(wèn)題——“有在理論上故弄玄虛的某種興趣。”[3]8馬克思指出，馬爾薩斯在1823年倫敦版的《價(jià)值尺度。說(shuō)明和例證》一書(shū)，就是“它迷醉于詭辯，在自己內(nèi)在的概念混亂中輾轉(zhuǎn)迂回;它的晦澀、拙劣的敘述，給天真的、不內(nèi)行的讀者留下這樣一個(gè)印象：如果讀者弄不清楚這一團(tuán)混亂，那么其困難不在于混亂與清楚之間的矛盾，而在于讀者缺乏理解力。”[3]21

由上可見(jiàn)，馬克思的學(xué)術(shù)道德觀是建立在人類(lèi)社會(huì)的整體利益、而不是特殊階級(jí)利益的基礎(chǔ)上的，他堅(jiān)守的是在科學(xué)、學(xué)術(shù)研究中的大公無(wú)私精神，并將學(xué)術(shù)原創(chuàng)性放在首位，這體現(xiàn)了馬克思對(duì)科學(xué)研究的崇高使命感和對(duì)自己負(fù)責(zé)的高尚的道德情操。馬克思把學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的客觀性、公正性放在首位，而將個(gè)人好惡、門(mén)戶偏見(jiàn)在學(xué)術(shù)研究中徹底拋棄，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的開(kāi)放胸襟;他推崇樸實(shí)無(wú)華、邏輯簡(jiǎn)明的文風(fēng)，而不歡迎故弄玄虛、自我賣(mài)弄而給讀者帶來(lái)麻煩，這充分體現(xiàn)了對(duì)讀者的尊重。由此可見(jiàn)，馬克思的學(xué)術(shù)道德觀，立場(chǎng)鮮明，捍衛(wèi)了學(xué)者的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了為人類(lèi)的解放而工作的神圣使命。馬克思的學(xué)術(shù)道德觀內(nèi)容豐富，加強(qiáng)對(duì)它的研究可以拓展馬克思主義的研究范圍，同時(shí)對(duì)重塑當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)道德觀有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)泡沫嚴(yán)重泛濫、學(xué)術(shù)誠(chéng)信危機(jī)的情況下，我們確實(shí)需要像馬克思那樣謹(jǐn)慎、嚴(yán)于律己，培養(yǎng)一種崇高的學(xué)術(shù)道德觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（34）[M].北京：人民出版社，2008.

[2]馬克思恩格斯文集（1）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯全集（35）[M].北京：人民出版社，2013.

[4]馬克思恩格斯全集（25）[M].北京：人民出版社，1974.

[5]馬克思恩格斯全集（23）[M].北京：人民出版社，1972.

責(zé)任編輯? 姚黎君? 魏亞男