《狂人日記》中的“吃人”含義

韓情

摘要：《狂人日記》中的主人公狂人記錄下自己“發(fā)狂”時(shí)期的“胡言亂語”，受迫害狂這種多疑、敏感、混亂心態(tài)的影響，他在虛妄的想象之中認(rèn)為周圍的人都是“吃人”的人，他將是被吃的人。推而演之，他挖出了中國(guó)千年歷史的“吃人”真相，揭開了掩蓋在“仁義道德”名目下的“吃人”罪惡，甚至這種行徑已經(jīng)形成了一個(gè)合理合法、名正言順的“吃人”環(huán)境，培育了一大批吃人的“無名團(tuán)”，犧牲了不計(jì)其數(shù)“被吃”的人。《狂人日記》一經(jīng)發(fā)表，關(guān)于文本各方面的解讀和挖掘也一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，從“食人肉”、“吞噬人之本性”、“吃掉先覺者”三個(gè)主要方面探析其“吃人”含義，從而合理挖掘《狂人日記》的文本意義以及魯迅先生的創(chuàng)作意圖，以期站在巨人的肩膀上看得更遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：吃人;禮教;理;人性

《狂人日記》是作者發(fā)表于1918年5月刊的《新青年》雜志且首次采用“魯迅”筆名的第一篇白話文小說，因其地位和影響的特殊性，一直是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)?！犊袢巳沼洝芬匀沼涹w第一人稱自敘體的方式，記述了自己在身患“迫害狂”即妄想型迫害癥這一精神疾病的時(shí)間里，由于神志不清、敏感、脆弱的精神狀態(tài)使他對(duì)家人、鄰里鄉(xiāng)親的日常言語行為產(chǎn)生了變形和歪曲的臆想，正是這種歪打正著、非常人所能發(fā)現(xiàn)的“吃人”臆斷，為他去除了三十多年來遮蔽雙目的垢障，使他看清了從未見過的透亮的月光，讓他看到了眾人被包圍在“吃人”與“被吃”的混沌中不自知，扯下了黑暗血腥歷史的遮羞布。

一、“吃人”即食人肉也

《狂人日記》中大肆表述的即是“吃人”的第一層含義，食人。狼子村的佃戶在向狂人的大哥告荒時(shí)就說到他們村前幾天打死了一個(gè)惡人，在取人性命之后不但不適可而止，仍要將其開膛破肚，取其心肝煎炒而食，目的是用來壯膽。這種食人行為頗似中國(guó)民間流傳的“以形補(bǔ)形”，即取與人體器官相似的其他事物吃掉以達(dá)到滋補(bǔ)治療的功效，什么吃核桃補(bǔ)腦、吃腰子對(duì)腎好、吃豬心可治療心臟病、血饅頭治癆病、吃猴（人）腦醫(yī)癲癇，等等。除此之外，醫(yī)書中的人肉可以煎吃、做藥引，古史中的易子而食、易牙蒸兒等都是巧取各種明目來吃人。

《史記·黥布列傳》中“漢誅梁王彭越，醢之，盛其醢，徧賜諸侯”;《資治通鑒》中記載東晉太元十年長(zhǎng)安饑，人相食;《王芝堂談薈》中六朝武人朱桀以人肉做軍糧;《唐書·忠義傳》中張巡被尹子奇圍城，城中食盡，張乃殺其妾慰軍，后城中婦人，再以男夫老少繼之，所食人口二三萬;《雞肋編》中南宋山東義民在去往杭州的路上吃人肉干，……這些正文野史中的殺人食人事件不勝枚舉，而在或虛構(gòu)或?qū)憣?shí)的文學(xué)作品中，這類吃人事件也見怪不驚，《水滸傳》中孫二娘專干賣人肉包的營(yíng)生，梁山好漢手刃仇人時(shí)也多是將其挖心掏肝、食肉寢皮;《西游記》中精怪成妖吃人普遍之極，吃唐僧肉更是他們想得而不可能的遺憾。在魯迅先生生活的時(shí)代，“吃人”事件還是層出不窮，清末革命黨人徐錫麟刺死安徽巡撫恩銘，被恩銘的部下報(bào)復(fù)，就把他的心肝炒著吃了，此人即狂人口中的“徐錫林”;女革命家秋瑾被砍頭，她的血被劊子手制成了血饅頭售賣，《藥》中夏瑜的命運(yùn)脫胎于此;在魯迅保存的剪報(bào)中，有一篇《二郎廟前殺頭記》新聞，內(nèi)容就是關(guān)于人血饅頭的故事。

從古到今，從上到下，整個(gè)社會(huì)哪里都是一片吃人的盛況。這種行徑，取人性命只為其一，將人的血肉尸身肆意凌辱、摧毀方才罷休。無論這其中的緣由是為報(bào)復(fù)泄憤也好，還是壯膽求生也罷，再或是為了所謂“忠孝節(jié)義”，都是使自己的“吃人”之實(shí)合乎禮教，不落他人口舌。但究其根本，這是從人到獸的一種退化，是一種冷血的獸性行為，且再兇猛殘忍的動(dòng)物，它的狩獵行為也是樸素單純的，不會(huì)將獵物做成各種肴饌。古語有云“死者為大，入土為安”，文明的開始是葬禮的產(chǎn)生，即如何安放和對(duì)待死者的態(tài)度，中國(guó)尚來自稱文明禮儀之邦，“吃人”這一同類相食的行為已經(jīng)不受人性和文明的制約，他們已經(jīng)退回或者說選擇受自身殘留的獸性成分支配。恩格斯認(rèn)為：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不可能擺脫獸性，所以問題只能永遠(yuǎn)在于擺脫多些或少些，在于獸性或人性程度上的差異?！保?）“凡事總要研究，才會(huì)明白”，為何尚“禮”之國(guó)卻是遍野弱肉強(qiáng)食、欺壓霸凌之景況，為何人民如此艱難無望，卻不見憤怒的火炬舉起、反抗的種子萌芽？到底是誰之過？文明亦或政權(quán)？

魯迅先生創(chuàng)作《狂人日記》就是要將這一病灶揭露出來，讓更多的人看清楚，痛定思痛，引起療救的注意，去鍛造更優(yōu)秀的中華民族，凝練更人性的中華文明。他在給友人許壽棠的信中這樣寫道：“偶閱《通鑒》，乃悟中國(guó)人尚是食人民族，因此成篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也。”（2）《墳·燈下漫筆》中關(guān)于“吃人成性”則批判地更加直白：“所謂中國(guó)文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴，所謂中國(guó)者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。”（3）這番發(fā)聾振聵的醒世之言使“吃人”者引以為戒，“被吃”者覺醒，使中國(guó)從弱肉強(qiáng)食、強(qiáng)者本位的環(huán)境中走向自由、反思、幼者本位、弱者本位的社會(huì)。

二、“吃人”即吞噬人之內(nèi)核

吃人食肉只是對(duì)人的性命的剝奪和軀體的摧殘，它尚且深入不了人的心靈，它針對(duì)或控制的只是個(gè)別或部分的群體，雙方只是處于壓制和受制的狀況，雙方的差別不是固化的，二者會(huì)因身份的逆轉(zhuǎn)發(fā)生變化，“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”也。但是中國(guó)不僅是用權(quán)力和數(shù)量來殺人吃人，而且以瞞和騙等殺人不見血、吃人不吐骨頭的隱性方式“吃人”，愚化和控制人的思想，使人異化、物化，變得“非人”，失去人的特質(zhì)。這種“隱刀子”暴露了封建禮教的吃人本質(zhì)，將箭靶直指位高權(quán)重的統(tǒng)治階級(jí)，批判他們以強(qiáng)暴和愚人手段鞏固和維護(hù)自身利益。

中國(guó)幾千年來就生活在專制統(tǒng)治之下，森嚴(yán)、僵化的體制將人的自由、個(gè)性禁錮，長(zhǎng)期抑制人性的正常健康發(fā)展，儒教更為這一腐朽僵滯的制度加持。儒學(xué)自孔子始，在中國(guó)的歷史中就占有重要地位，孔子以“仁”為中心闡釋他的韜略政教，把“孝”“悌”作為“仁”的基礎(chǔ)，把“親親尊尊”作為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，把血緣親屬關(guān)系和等級(jí)秩序制度作為穩(wěn)固氏族體制，維護(hù)氏族社會(huì)解體，禮制淪喪的手段，以此恢復(fù)周禮，挽救氏族貴族沒落的地位，他的目的和舉措是保守落后的，不合時(shí)宜的，是阻礙社會(huì)進(jìn)步的，所以他游說列國(guó)，失敗而歸。但是隨著董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以降，儒學(xué)和孔子的地位都得到了極大提升，后代的人們，從其現(xiàn)實(shí)要求和自身利益出發(fā)，從孔子的學(xué)說中隨意提取，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，或夸大其保守的一面，來重新闡釋、推行和評(píng)價(jià)它們，以服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)的需要。于是，各個(gè)時(shí)期有各個(gè)時(shí)期的孔子和其學(xué)說，董仲舒、朱熹、二程、康有為，等等。孔子成了任人打扮的小姑娘，你方“托古改制”，他方“存天理，滅人欲”，將自己的觀點(diǎn)和訴求假托孔子的名義獲得合理性，減少實(shí)施和接受的阻力。

禁欲主義自理學(xué)提出以來，成了貶抑和挾制人的感性自然欲求的極端無理的非人道主張，孔子的學(xué)說并無禁欲思想，而是肯定人的正常情欲的合理性。在朱熹那里，卻將“理”“欲”截然對(duì)立，所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，把“理”拔高到與天平齊的位置，并建立了一個(gè)完整渾然的“理”世界，以統(tǒng)攝宇宙和人世的一切，“尊者以理責(zé)卑，長(zhǎng)者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤。雖失，謂之順。卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之，雖得，謂之逆。……上以理責(zé)其下，而在下之罪，人人不勝指數(shù)，人死于法，猶有憐之者，死于理，其誰憐之？”（4）這種以“理”來使名分、尊卑、等級(jí)合理的訓(xùn)誡將平等的觀念閹割了，使人們放棄反抗和憤怒，坦然接受政治、經(jīng)濟(jì)上的不平等和受剝削壓迫的命運(yùn)，遭受特權(quán)階級(jí)高高在上、頤指氣使的奴役，毫無反抗和鳴不平的理由?！袄怼背闪耸澜绲谋驹?，世間唯一真理，未有天地之先，已有此理，“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋此之流行，無所適而不在?！保?）“理”具體化為“三綱五常”，來統(tǒng)理規(guī)范人的日常行為，達(dá)到教化的目的，但卻將溫情的人倫之禮套上繁雜沉重的枷鎖，使人亦步亦趨，絲毫不敢犯錯(cuò)，否則一頂“名教罪人”的帽子就將扣在有識(shí)之士，巾幗須眉的頭上。當(dāng)時(shí)的一句“餓死事小，失節(jié)事大”已使多少婦女付出慘烈的代價(jià)，枉送了青春性命，四處林立的貞潔坊、烈女坊是千萬紅顏枯骨的眼淚的凝結(jié)物。

并不是理學(xué)的出現(xiàn)才對(duì)人性進(jìn)行抑制，而是歷朝歷代都對(duì)下層階級(jí)采取壓制教化的政策，到了明清則到達(dá)了極點(diǎn)?？酌蠈W(xué)說中的“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，“子為父隱”，安順知命，因循守舊等抑制個(gè)人主義發(fā)展的規(guī)訓(xùn)，使國(guó)人在性格、心理、認(rèn)知、習(xí)慣等方面形成溫順、忍讓、保守，甚至懦弱的人格特點(diǎn)，從古到今折斷了多少振翅欲飛的翅膀，葬送了多少渴望自由的靈魂。所以魯迅對(duì)國(guó)民性的批判也總是將矛頭直指孔子，但魯迅乃至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“打倒孔家店”也不僅僅是以抨擊孔子為主，而是“抨擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像權(quán)威也”，“乃抨擊專制政治之靈魂”。正是這個(gè)集君主專制主義、禁欲主義、等級(jí)秩序主義于一身的孔子，是封建上層建筑和意識(shí)形態(tài)的人格化的總符號(hào)，才是我們應(yīng)該鏟除和打倒的對(duì)象，這對(duì)于徹底肅清其對(duì)民族性格和心理狀態(tài)造成缺陷的挽救是有益的。

專制集權(quán)以政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削和思想控制三位一體的方式坐穩(wěn)奴隸主的地位，而思想的毒害和奴役達(dá)到的效果是成倍于經(jīng)濟(jì)、政治方面的壓迫。人們?cè)诙Y教的控制下都變成了聽話的牲畜，空有四肢健全的體格，靈魂早已銷蝕殆盡，臉上一片死相，對(duì)自己被吃的命運(yùn)永不自覺，永不反抗，至多是死前喊一聲“老爺，冤枉”，更多者是去幫助吃人的人，去做他們的劊子手、幫兇，以求爭(zhēng)得坐穩(wěn)奴隸的機(jī)會(huì)。

三、“吃人”即吃掉先覺者

狂人發(fā)出停止“吃人”的呼救，渴求救救還有未吃過人的孩子，他自己作為吃人的人的兄弟，將四千年吃人歷史罪孽背負(fù)在自己身上，使“吃人”的人停轉(zhuǎn)，改過，重做新人，自己終于也“被吃”了，同化了，病愈后去做某地候補(bǔ)了。這何嘗不是一種悲哀。勸轉(zhuǎn)吃人的人成了吃人的人，“救人”的人反讓被救的人“殺害”，亦如《藥》中的夏瑜，《頭發(fā)的故事》中的N先生，《在酒樓上》的魏連殳，《孔明燈》里的瘋子，《孤獨(dú)者》的呂緯甫，他們都是于黑暗沉悶的鐵屋子中呼喊、點(diǎn)燃火把，叫醒沉溺睡夢(mèng)的瀕死者的勇士。可因?yàn)樗麄兊呐e動(dòng)逆大多數(shù)之不愿，是蠱惑人心、啟蒙心智之禁為，是別有異心，包藏禍心，大逆不道之罪行，對(duì)他們的排擠、孤立、甚至虐殺都是合理合法的，“吃人”的第三層含義便是吃掉先覺者，他們是民族的希望，中國(guó)的脊梁，是“世人皆醉我獨(dú)醒”的痛苦者，是以一己之力挽救偌大中國(guó)的真的人。可他們卻遭世人所不容，除之而后快。

“中國(guó)之治，理想在不攖，有人攖之，或有人得攖者，為帝大禁，其意在保位，使子孫王千萬世，無有底止，故性解之出，必竭全力死之;有人攖我，或有能攖人者，為民大禁，其意在安生，寧蜷伏墮落而惡進(jìn)取，故性解之出，亦必竭力全死之?！保?）這便有屈原沉于汨羅，戊戌六君子被斬于菜市口，當(dāng)權(quán)者給他們扣上各種各樣的“欲加之罪”的帽子，皇帝所殺者，逆也;官兵所剿者，匪也;劊子手所屠者，犯也;百姓所群起而攻者，惡也，以虛偽的面目涂抺裝飾政治的文明、仁善，這便是他們的把戲，“老譜”。那些茫茫然被馴化的大眾，看不清事物的本質(zhì)，只是依著從古人模模糊糊傳下來的從來如此的道理，用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人，這類“無主名無意識(shí)的殺人團(tuán)”，把救他們的人親手迫害。中國(guó)是容不得說真話的人，中國(guó)的民眾最擅長(zhǎng)的兩大法寶：一是忘記，一是精神自慰，他們無視以身作祭的奔于療救的先覺者、清醒者，只有冷嘲和譏笑，他們是無聊的看客、“吃人”的幫兇，將別人的死亡、傷痛當(dāng)做自己無味僵滯生活的調(diào)味品，“死的說‘阿呀，活的高興著”。

統(tǒng)治者用愚民政策和禮教韁繩把社會(huì)變成了聽他號(hào)令的屠宰場(chǎng)，他投之以忠君、猜疑、妒忌、兇狠的種子，黎民對(duì)上報(bào)以忠誠(chéng)、服從、呆滯的身體和靈魂，群體之間留存忌憚、仇視，以“獅子的兇心，兔子的怯懦，狐貍的狡猾”來互相傷害，置之死地。他們秉著排除異己、趨利避害的原則來爭(zhēng)奪和維護(hù)自己的利益。他們恐懼和抗拒改變，因?yàn)楦淖兊男Я秃蠊麄儫o法估計(jì)，也確定不了，這中間有太多的未知和可能，他們沒有足夠強(qiáng)大的精神信仰和物質(zhì)支撐來為自己做后盾，保全眼前少之又少的穩(wěn)定已經(jīng)消耗了他們?nèi)康牧α浚淖円馕吨鴱念^再來，而身后就是萬丈深淵，他們不敢。所以，對(duì)于如狂人一般幫助和喚醒他們的勇敢者只能報(bào)之沉默和抵觸。先覺者在這種環(huán)境中出現(xiàn)，必然要遭受冷遇和寂寞，被當(dāng)成異類，疏遠(yuǎn)、謾罵、甚至謀害。魯迅在《未有天才之前》中說：“在要求天才的產(chǎn)生之前，應(yīng)該先要求可以使天才生成的民眾?！保?）但是，先覺者卻是要在絕望之中放生希望，在無中生出有，以鮮血培育花朵，他不是要求使其生存的民眾，而是造就和開發(fā)這樣包容溫潤(rùn)的土壤。希望總是有的，夏瑜墳上紅白的花圈，角落的未吃人的孩子，這些掉落在黑幕之下的希望之星，將會(huì)在先覺者戳破障礙的天空綻放新生之光。

對(duì)“吃人”含義的分析是為了探討人的真正屬性，人性應(yīng)該受到一定的規(guī)正和制約，但前提是要“以人為本”，以人的身心健康發(fā)展為導(dǎo)向，在自由、平等、正義等價(jià)值觀的引導(dǎo)下培養(yǎng)國(guó)民性。魯迅借《狂人日記》戳穿泱泱“禮義仁德”的大國(guó)卻尚“吃人”的虛偽假面，批判道貌岸然的統(tǒng)治階級(jí)和外善內(nèi)惡的儒學(xué)禮教，為“被吃”而尚不自知仍求坐奴隸的民眾哀歌，為獻(xiàn)身自由平等、挽救中國(guó)的先覺志士高歌，就是為了能讓更多的人加入到推翻和取締危害人自身權(quán)益的制度、政策、思想的隊(duì)伍當(dāng)中，解放帶著鐐銬的民眾，讓他們合理的做人。

注釋：

[德]恩格斯.反社林論.馬克思恩格斯全集第二十卷[M].人民出版社，1971：110.

迅.魯迅全集第十一卷[M].人民文學(xué)出版社，1981：353.

迅.魯迅全集第一卷[M].人民文學(xué)出版社，1981：216.

澤厚.新版中國(guó)古代思想史論[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008：200.

上.第184頁(yè)

迅.魯迅全集第一卷[M].人民文學(xué)出版社，1981：68.

同上.第166頁(yè)