《論語》別議

李穎慧

孔子是中國歷史文化，乃至整個東方文化以深刻影響的卓越先驅，也是中國歷史上首創私人講學之風的偉大拓荒者，自西漢武帝聽取儒生董仲舒的建議，奉行“罷黜百家，獨尊儒術”的文教政策之后，孔子的思想便成為中國封建社會的統治思想。在他看來，教育無論是對改造社會、移風易俗，還是對發展個人的天性，改變個人的命運都是至關重要的。

為什么說“半部《論語》治天下”？因為孔子通過與冉有的談話，從正面闡發了如何在正常情況下富國教民的問題：一是“庶”、二是“富”（倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱）、三是“教”（富而不教則如禽獸也）;因為孔子通過“子貢問政”，從正反兩個方面指出了在特殊情況下保國教民的問題，即“足食、足兵、民信”，做到這些，則天下何患不治？我們說《論語》的內涵豐富，因諸事都可在此找到行動指南，上述即是。

不管是耄耋老人還是懵懂幼子，不管是日出而作還是高居廟堂，對《論語》中的句子都能脫口而出，誦讀二三，可見《論語》的影響力之大。但其對后世最大的貢獻，應首推教育。比如教育內容方面，一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”即孔子的教育是從文獻、品行、忠誠和信實這四個方面進行的;二曰：禮、樂、射、御、書、數。即孔子教學的六個科目，通過這兩人方面，保證了教育目的的實現;再如教學原則與方法，孔子提出了“啟發誘導”和“因村施教”，學生學習方面，孔子總結了“立志有恒，鍥而不舍”，“虛心篤實，不恥下問”，“學思結合，學思并重”，“學行結合，學行并重”。通過這些，一舉奠定了中國古代教學論的基礎。

《論語》不僅修身養性，亦是處事法則。一生中，你會遇到形形色色的人。有遇貧窮而生驕態者，有遇富貴而生讒容者，有炫富拼爹者，有妄自菲薄者。貧窮誠然不幸，但“子不嫌家貧”，一句“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”使我們自覺遠離那些有志于真理卻以自己的貧窮為恥的人。很多人都會抱怨為何自己沒有他人那樣的好運命，能謀取好職位或做出大成就，殊不知“不患無位，患所以立。不患莫己知，求未可知也。”用一句現代的文藝語來說，便是，你若盛開，蝴蝶自來。你有本領，自然有地方給你施展拳腳、實現抱負。

當別人比自己更優秀、比自己擁有更多時，很多人都會去嫉妒去怨恨。生得一副好皮囊但能力平平的，便嫉妒那些能力出眾的;豐衣足食但長相一般的，便羨慕那些有傾城之貌的;四肢健全身體健康但平庸無名的，竟也怨恨上天沒有給自己一個好命。人的欲望是無底洞，在心底擴散再擴散。得不到的在心里騷動，得到的就不再珍惜，為錢為權，為名為利，也就永遠不知滿足的快樂。更有甚者，打腫臉充胖子，明明沒有，卻裝作有，還大言不慚。孔子卻說，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。不義而富且貴，于我如浮云”。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。身外之物本就生不帶來死不帶去，何必給自己帶來太多羈絆制造太多蕃籬。一簞食，一瓢飲，回亦不改其樂，世人又有何理由不堪其憂呢。

《論語》中亦包含人生處世道理。“君子周急不繼富。”雪中送炭遠比錦上添花要更值得。錦上添花與雪中送炭都是與人為善的方式，但是其效果卻大不相同。錦上添花的時候，別人可能也就報之以一笑，甚至僅僅是記得有你這么個人。而雪中送炭則不一樣，“患難見真情”，人的一生不可能一帆風順，難免會碰到失利受挫或面臨困境的情況，這時候最需要的就是別人的幫助，這種雪中送炭般的幫助會讓人記憶一生。漢代名將韓信在落魄時，曾受漂母一飯之恩，韓信封侯后，回報漂母一千金。

“無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。”如今，我們生活在一個快節奏的時代，人人面色緊張，腳步匆匆，不是準備出發，就是在奔赴下一地點的路上。“速成班、閃婚、碎片化閱讀”這些快節奏的事物充斥著我們的生活世界，不斷地壓迫著我們的神經。而古人云：欲速則不達。王羲之為練書法染黑了幾缸的水;曹雪芹為寫《紅樓》批閱十載增刪五次;曹操急于統一卻敗走華容道;揠苗助長終不遂其愿。盲目圖快，反而不能達到目的。

“毋友不如己者。”以前很不能理解“毋友不如己者”這句話，覺得這就是孔子在輕視不如自己的人，再有，如果人人都這么想，那比自己優秀的人不同樣也不愿和自己做朋友么。現在有了一些人生經歷后再看這句話，頓時對孔子心生敬意，果然先賢不是憑空被人扣的帽子。和不如自己的人相處時間長了，無形中便會產生優越感和滿足感，從而喪失前進的動力，甘于現狀，自甘墮落。而為了讓優秀的人愿意和你成為朋友，你便會努力提高自己，使自己擁有一定的資本。久而久之，自己也會進入優秀者行列。

《論語》常學常新，從“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 到“知之者不如好之者，好知者不如樂之者”。再有“學如不及，猶恐失之”，這些，都在提醒著我們學習上要持之以恒、不斷進取……