淺談《費爾巴哈論》第四章的邏輯線索及其啟示意義

孔榮麗

摘 要：恩格斯的《費爾巴哈論》全面闡述了馬克思主義哲學和德國古典哲學的關系問題。在第四章中集中正面論述了馬克思主義哲學的產(chǎn)生過程和歷史唯物主義基本觀點的內(nèi)涵。馬克思主義哲學用勞動解釋歷史，用勞動人民解釋歷史的唯物史觀啟示我們共產(chǎn)黨人任務就是做轉(zhuǎn)化工作的。

關鍵詞：馬克思主義哲學；唯物論；辯證法

要掌握馬克思主義理論的完整科學體系，研讀馬克思主義經(jīng)典著作尤為重要，只有從根上把握整個馬克思主義理論的實質(zhì)和整個理論構架，才能真正地理解和把握馬克思主義理論的內(nèi)核。《費爾巴哈論》是恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》的簡稱。這本書系統(tǒng)闡釋了馬克思主義的世界觀。恩格斯在《費爾巴哈論》前三章，更多地是批判改造黑格爾哲學和費爾巴哈哲學。在第四章，集中正面論述馬克思主義哲學的產(chǎn)生和對歷史唯物主義基本觀點的分析論述比較多。

1 《費爾巴哈論》第四章的邏輯線索

1.1 馬克思主義哲學的產(chǎn)生。

馬克思主義哲學的產(chǎn)生有它最直接的理論來源，那就是德國古典哲學。德國古典哲學作為馬克思主義哲學的理論來源，最重要的就是費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法思想。費爾巴哈恢復了唯物主義者的權威，所以，他影響了馬克思，但由于費爾巴哈唯物主義的不徹底性，馬克思沒有停留在費爾巴哈的唯物主義，而是把唯物主義貫徹到底了，所以，他創(chuàng)立了徹底的唯物主義，即用唯物主義的觀點來解釋一切，包括解釋人類社會的歷史。自然界本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會本質(zhì)上也是物質(zhì)的，這樣一來，就把唯物主義堅持貫徹到底了，從而實現(xiàn)了一種偉大的革命變革，創(chuàng)立了徹底的唯物主義的觀點，創(chuàng)立了歷史唯物主義。所以，歷史唯物主義、唯物史觀，馬克思主義是馬克思、恩格斯的獨創(chuàng)。那么，是怎樣獨創(chuàng)的呢？馬克思、恩格斯是通過把唯物主義貫徹到歷史領域，從而創(chuàng)立了唯物史觀、歷史唯物主義的。

1.2馬克思、恩格斯對黑格爾辯證法的改造。

黑格爾創(chuàng)立了辯證法，但黑格爾的辯證法是唯心主義的，唯心主義的辯證法顯然不可能貫徹到底，甚至有可能被唯心主義的體系所窒息。馬克思、恩格斯對黑格爾的辯證法進行了改造。他們把辯證法與唯物論相結合，把辯證法奠定在唯物主義的基礎之上，創(chuàng)立了唯物主義辯證法，所以，馬克思的辯證法是唯物的辯證法，馬克思的唯物論是辯證的唯物論，唯物辯證不可分，所以，這樣一來，馬克思就把唯物論和辯證法緊密地、有機地聯(lián)系起來、結合起來、統(tǒng)一起來了，這也是馬克思的獨創(chuàng)。正如恩格斯所說“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這就是強調(diào)，世界它是一個過程，它不是靜止不動的，而是發(fā)展變化的，正因為世界本身它是發(fā)展變化的，所以，馬克思、恩格斯對辯證法的認識就形成了唯物辯證法的理論，因此，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，同時，它又是發(fā)展變化的，人類社會它是有客觀規(guī)律的，但人又是有主體能動性的，這樣，把兩個方面結合起來，既講唯物的一方面，又講辯證的一方面，這就是唯物辯證法，只有這樣的辯證法才是徹底的，必須把辯證法建立在唯物主義基礎之上，這是馬克思的貢獻。其實，馬克思主義哲學的產(chǎn)生，除了哲學的，古典哲學的理論來源之外，實際上還跟自然科學的發(fā)展相聯(lián)系。18世紀的自然科學，它停留在這樣一個階段，分門別類地研究，物理學研究物理學、化學研究化學，到19世紀，自然科學發(fā)生了變故，不再是分門別類地研究，而是綜合性地研究，就是物理化學，化學物理，也就是說，是把自然界作為一個整體，從整體上，綜合性地研究這個世界，研究這個自然界，這樣一種研究方法上面的變革，許多自然科學的新成果就發(fā)現(xiàn)了，包括三大發(fā)現(xiàn)在內(nèi)的，自然科學的成果出現(xiàn)了，這樣一來，自然科學的發(fā)展，自然科學的新成果，就為辯證法的產(chǎn)生奠定了強大的自然科學基礎。所以，馬克思主義哲學的產(chǎn)生，也跟自然科學的變化，也跟自然科學新成就的取得密切相關。即使在今天也一樣，哲學要發(fā)展變化，不可能離開自然科學，哲學必須吸收當代科學技術發(fā)展的新成就、新成果，來不斷地豐富哲學的理論，總而言之，馬克思主義哲學誕生了。

馬克思主義哲學最主要的，最基本的觀點是什么？特別是歷史唯物主義講哪些原理呢？第二個問題，恩格斯著重對歷史唯物主義的原理作了分析，但這個篇幅比較大了，但內(nèi)容主要講歷史唯物主義的基本觀點，下面，我們做一個概括，恩格斯在這里首先講了人，講了人類社會發(fā)展存在的客觀規(guī)律這樣一個觀點，人類社會發(fā)展，存在客觀規(guī)律，人有目的、愿望這些問題，但不能因為人有目的而否認，不承認社會有規(guī)律。唯心史觀就認為，人有目的，人有愿望，所以，社會沒有規(guī)律，恩格斯說不對，不能因為人有目的，人有動機，就不承認社會有規(guī)律，為什么呢？因為社會的發(fā)展絕不是按照某個人的意志去發(fā)展的，不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的。社會是有規(guī)律的，人類社會發(fā)展肯定存在規(guī)律，表面上看是偶然性在起作用，是人的思想意志觀念在起作用，實際上在偶然性的背后，在思想、意志的背后，隱藏著客觀規(guī)律，受隱藏著的規(guī)律性支配。也就是說，人有目的，并不能否認社會有客觀規(guī)律。社會的發(fā)展是有它不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的，所以，我們必須發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，因為社會有規(guī)律，我們必須研究這些規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了這些規(guī)律，我們必須按客觀規(guī)律辦事，這樣，我們的愿望才能實現(xiàn)，人有愿望，當然不錯，但問題在于，人的愿望要符合實際，符合規(guī)律，符合規(guī)律的這些目的和愿望大都能實現(xiàn)，違背規(guī)律的肯定實現(xiàn)不了。符合的越多，實現(xiàn)的越多，符合得少，當然就實現(xiàn)得少，違背規(guī)律就會受懲罰。所以，我們必須讓我們的愿望，讓我們的動機，讓我們的目的同社會發(fā)展的客觀規(guī)律相符合。

恩格斯認為，發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律至少要有兩個方面的途徑。第一，要研究人們思想背后的物質(zhì)動機，也就是說，要透過思想，研究思想背后的東西，要研究這個思想是怎么產(chǎn)生的，思想是從哪里來的？怎么就產(chǎn)生這樣的思想呢？它有物質(zhì)條件、物質(zhì)動因，它研究這個東西，唯心史觀，他的錯誤不在于研究思想，唯心史觀，它當然重視思想了，重視思想不是它的過錯，這是它的合理的方面，重視思想它是對的，錯在哪里，唯心史觀錯就錯在停留在思想，停留在思想就是光研究思想，它沒有去追問，這個思想是怎么產(chǎn)生的，沒有追問這個思想背后的物質(zhì)動因，這就錯了，我們不能夠再犯這個錯誤，所以，我們要研究思想，特別是要研究這個思想產(chǎn)生的物質(zhì)動因，只有這樣，才有可能發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律。第二，我們要研究人，要研究人的活動，要研究規(guī)律。社會的規(guī)律離不開人。要研究人的活動，研究什么人，研究哪些人，不是研究少數(shù)人物，主要是研究大多數(shù)人，研究人民群眾的歷史活動，要研究那些能夠引起歷史變遷的持久的群眾運動，要研究人民，研究大多數(shù)人，這樣，才是發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展客觀規(guī)律的途徑，恩格斯告訴我們兩條，怎么樣才能找到，怎么樣才能發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律呢？一是研究思想背后的物質(zhì)動機，二是研究人民群眾的歷史活動。那么，歷史唯物主義活動研究社會發(fā)展規(guī)律的結果，研究出來了嗎？發(fā)現(xiàn)規(guī)律了嗎？發(fā)現(xiàn)了，這個規(guī)律是什么？就是社會基本矛盾，恩格斯在這里，他闡述的問題實際上就是圍繞著這個生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑兩對社會基本矛盾展開的，人類社會從結構上講，他是依據(jù)三個層次，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系和經(jīng)濟基礎。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系是第二個層次，第三個層次是上層建筑，三個層次構成兩對矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，他們之間是一種什么樣的關系呢？生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，是這樣一種關系，當然，生產(chǎn)力也是通過經(jīng)濟基礎來決定上層建筑的，上層建筑又是通過生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用，這就是社會基本矛盾，人類社會的發(fā)展是如何被推動的呢？最根本的動力是什么？就是在社會基本矛盾的推動下它發(fā)展前進的，所以，我們必須研究社會基本矛盾，怎么研究呢？就是，要符合規(guī)律了，人類社會發(fā)展，生產(chǎn)力是基礎，發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務，另外，生產(chǎn)力怎么發(fā)展呢？就必須讓生產(chǎn)關系和上層建筑和它相適應，和生產(chǎn)力水平相適應才能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力，如果不相適應就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這個上層建筑，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的作用，相適應就會促進生產(chǎn)力，不相適應就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

1.3馬克思主義哲學的產(chǎn)生具有重大的意義。

在《費爾巴哈論》最后一段，恩格斯說，馬克思主義哲學創(chuàng)立了，馬克思主義哲學創(chuàng)立，標志著以往一切哲學形態(tài)的終結，解體了，以往一切哲學形態(tài)解體了，那么，以往一切哲學形態(tài)的終結或者說解體不是說哲學本身終結了，不是的，哲學本身沒有，也不可能終結，終結的，解體的是某些具體的哲學形態(tài)。比如，德國古典哲學終結了，但馬克思主義哲學產(chǎn)生了，哲學本身還在繼續(xù)，而馬克思主義哲學的產(chǎn)生，它的一個重要的貢獻，就是實現(xiàn)了哲學史上的革命性變革。可見，馬克思主義哲學，除了開辟了哲學發(fā)展的新道路，這條道路不同于以往了，不同于德國古典哲學了，而且這條道路，它預示著，包括現(xiàn)代西方哲學在內(nèi)的哲學發(fā)展的進程，哲學發(fā)展的趨勢。那么，能不能說馬克思主義哲學完成了對所有問題的認識？不是，馬克思主義哲學它沒有結束真理，它只是開辟了認識真理的道路，馬克思主義哲學，它建構了體系，但這個體系不是封閉的，如果把馬克思主義哲學像黑格爾那樣把它封閉起來，這個哲學體系終究也會被解體，它也必將被終結，馬克思主義哲學不是封閉的體系，它是開放的，它不斷地吸納，不斷地批判改造合理的東西，所以，從這個意義上講，馬克思沒有完成對真理的認識，它沒有結束真理，也就是說，它只能，它也必然，它也必須隨著實踐的發(fā)展、隨著科學的發(fā)展、隨著時代的發(fā)展而使自己的哲學不斷地發(fā)展，所以，馬克思主義哲學沒有結束真理，也沒有完成對所有事物的認識。它只是給我們提供了一種科學的世界觀和方法論來指導我們研究新情況、解決新問題、創(chuàng)造新理論。

2 學習《費爾巴哈論》第四章的啟示意義

通過學習《費爾巴哈論》，我們不難發(fā)現(xiàn)：馬克思主義是這樣一種哲學，用勞動解釋歷史，用勞動人民來解釋歷史，一部人類社會發(fā)展的歷史就是勞動的歷史，一部人類社會發(fā)展的歷史就是勞動人民創(chuàng)造的歷史，就是用這樣一種觀點來理解歷史的發(fā)展才是馬克思主義哲學的本質(zhì)所在。那么，結合這樣一個觀點，用勞動來解釋歷史，實際上它隱藏著一個深刻的道理，就是精神。即讓勞動者占有財富并解放自己，使廣大人民群眾擁有財富、財產(chǎn)。這是我們的愿望也是我們黨的宗旨所在。

通過學習《費爾巴哈論》，我們明確了黨的任務就是做轉(zhuǎn)化工作的，把無產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有產(chǎn)，把財富少轉(zhuǎn)化為財富多。當這個問題明確之后，啟發(fā)我們進一步地來思考：真正讓勞動者占有財富，擁有財產(chǎn)，特別是擁有越來越多的財富和財產(chǎn)，有許多問題需要研究，有許多問題需要解決，有許多問題需要思考。怎么樣，才能讓勞動者，勞動人民占有越來越多的財產(chǎn)呢？擁有越來越多的財富呢？特別是普通勞動者，如何使他們的付出和奉獻相吻合是我們需要思考的。所以，我們十七大報告提出“要增加、進一步地增加勞動者的勞動收入的比重，增加勞動者在收入分配當中的比重。”廉價勞動力不能永遠廉價，從這個意義上說，這是我們今天要思考的問題。如果永遠廉價，實際上也會出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是一個方面。但同時，進一步地分析，還有一個問題，中國的競爭力，特別是中國的核心競爭力，特別是在全球范圍內(nèi)的競爭力，難道廉價勞動力是一種持久的競爭力嗎？不是，它在一定階段，一定條件下可能起作用，但從長久來看，要增加我們的競爭力，必須提高我們的勞動者的素質(zhì)，必須靠科技創(chuàng)新。必須讓勞動者掌握科學技術，這才是核心競爭力。所以，從這個意義上來看，我們怎么樣提高勞動者的素質(zhì)、能力、科學技術的水平，這對于增強我們的國力、我們國家的競爭力、在全球范圍內(nèi)的競爭力，實際上是我們面臨的一個重大課題，這是《費爾巴哈論》帶給我們的思考。總而言之，通過對《費爾巴哈論》邏輯線索的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，圍繞著勞動在哲學史中的重要地位、勞動者的地位和作用，需要深入思考，研究的問題還很多。這些就是學習《費爾巴哈論》給我們帶來的啟示意義。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.