19世紀浪漫主義文學中“自然”主題下的人性書寫

摘 要：19世紀浪漫主義文學的“自然”主題書寫是研究的熱點方向，本文主要研究其“自然”主題下的人性書寫，闡釋19世紀浪漫主義文學中人的內(nèi)在自然體現(xiàn)，從人與自然同一的本真狀態(tài)、原始人性和情感性三個方面詳細分析19世紀浪漫主義的文學家如何表達自然人性的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：19世紀浪漫主義文學；自然；人性；書寫

自然是人類生活永恒的基礎(chǔ)與歸宿，很多作家把自然作為一種藝術(shù)題材關(guān)注。19世紀浪漫主義文學中呈現(xiàn)出的自然具有多重的內(nèi)涵，“自然”除了指自然界外，還指本然狀態(tài)的自然，人的內(nèi)在自然、神化自然等。

人性是人的自然與超自然部分的統(tǒng)一。人從大自然中產(chǎn)生，人性深深地扎根于自然，受惠于自然，也受制于自然。作家在寫作中所表現(xiàn)的內(nèi)在自然即是人性，即是自然狀態(tài)的原始主義。作家在寫作中，以“自然”為主題，表現(xiàn)“自然”本性的同時反映人的精神的本真狀態(tài)，追求返璞歸真與詩意的精神韻味。

19世紀浪漫主義作家以富有生命意識的靈魂觀察自然，表達自己置身其中的內(nèi)心情感與精神活動，表達人性的原初自然本性。盧梭是浪漫主義的先導，他重視原始主義思想，試圖將原始主義確定為一種哲學，主張返歸原始自然，返回人的自然人性。華茲華斯權(quán)衡詩歌價值的最重要標準是“自然”，而他所說的自然則有著三重的原始主義涵義：自然是人性的最小公分母；它最可信地表現(xiàn)在“按照自然”生活（也就是說，處于原始的文化環(huán)境，尤其是鄉(xiāng)野環(huán)境中）的人身上；它主要包括質(zhì)樸的思想情感以及用言語表達情感時那種自然的、“不做作的”方式。[1]浪漫主義的詩人與作家以奇特的想象與激越的情感對自然人性的書寫，表現(xiàn)了人性的本質(zhì)。

一、本真狀態(tài)

人類生活在一個客觀的現(xiàn)實世界，但是由于社會現(xiàn)實的發(fā)展，人性陷入分裂、空虛之中。感性個體的存在有兩種可能的模式：本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)。人作為整體性的存在，就應該保持本真的生存狀態(tài)。我們本身就是自然的一部分，我們本身的存在就是顯示本真自然最直接的方式。海德格爾反復吟誦的荷爾德林的“人詩意地棲居于這片大地”，說明人只有在自然之中，才能看到本真的自然與自我同在，體悟到天人合一的真諦。老子主張“無為”的方式把握自然。莊子則以心齋、坐忘的思想指導我們認識自然，禪宗則教我們保持清凈的平常心。這些觀點都是讓人在自然之中，保持本真的存在狀態(tài)，實現(xiàn)人與自然的同一。

19世紀美國浪漫主義作家惠特曼在他的詩歌《野蜂》的寫作中，我們可以看到詩人感悟到的人與生命共同的情感應和的純粹關(guān)系。“大千世界給我數(shù)不盡的東西，現(xiàn)在還在給我。但是這兩天給我最多的還是那些大個兒的蜜蜂，人們叫做‘野蜂’的（孩子們叫它們‘賤蟲子’）。……這小小的東西給了我一種鮮明的新的感受——力、美、生命和運動。”[2]惠特曼從自然中獲得創(chuàng)作的靈感，以自然界中的具體物象—野蜂入詩，書寫野蜂生存的本真狀態(tài)，抒發(fā)在自然生命中獲得的精神慰藉與思想啟迪。野蜂純粹地生長于自然界之中，具有自然本真的原始野性。惠特曼在書寫野蜂之時，贊揚野蜂奇妙的生命力。他從原始野性自然的生命之中，感受到自然界的力、美、生命和運動。他渴望自己能如自然界的蜜蜂一樣，與自然同一，保持自然本真的生存狀態(tài)，擁有真正的生命力與完整的人性。他的很多創(chuàng)作都散發(fā)著生機勃勃的、充滿野性的自然氣息，作家真正將自然的藍天白云、花草樹木、青山綠水融入自己的筆下與內(nèi)在生命之中。

英國浪漫主義詩人華茲華斯認為除了客觀的自然界之外，還有人的內(nèi)心主觀自然的存在。他在其《序曲》中寫到，他把貝殼放在耳邊，聽到其中的聲音不是來自貝殼本身也不是來自大海，而是來自人自身的情感。英國浪漫主義作家雪萊一生熱愛自然，他的《西風頌》歌唱自然中的秋風，《云》以擬人的手法書寫自然萬物，贊美大自然。雪萊以浪漫主義的精神將自然的本真淋漓盡致地抒發(fā)出來。普希金的《致大海》歌頌氣勢磅礴的大海，表現(xiàn)對自然力量的崇敬之情。詩人寫作的目的本質(zhì)上是對人類生命的贊頌與熱愛，對人類生命生生不息的本真力量的歌頌。

二、原始人性

原始時期的人對日月星辰等自然萬物充滿了神秘的幻想，對自然充滿崇拜之意。在古希臘神話中，人們把山林水澤看作是阿瑞托薩女神的化身，把太陽看作阿波羅的化身。原始人對自然具有一種崇高感的審美意識。人是具有整體感的存在，人從原始自然中表現(xiàn)出原始人性，原始自然影響著人的詩意體驗，展現(xiàn)人性的圓滿、本真。

在早期浪漫主義文學創(chuàng)作中，作家已立足于原始生命力，以原始而又自然的審美眼光，用心觀察自然的美好與人性的原始魅力，創(chuàng)作富有自然力的詩意作品。19世紀美國浪漫主義詩人惠特曼的經(jīng)典文集《草葉集》便是其中的代表，詩人以“草葉”為題具有一定的象征意義。草葉是大自然的象征，草葉具有無窮的生命力。無論在高山丘陵，還是平原洼地，它都能頑強地扎根生長。惠特曼認為，草葉的精神是大自然精神的具體體現(xiàn)。這種原始生命力也是大自然中原始人性的表現(xiàn)。具有自然本性的人就如同荒野中的草葉一樣，具有野性的生命力。詩人看到原始自然的偉大力量，歌頌原始人性的巨大力量。

《自己之歌》是《草葉集》中心的體現(xiàn)，詩人筆下的“自然”充滿了人性的特征，詩歌以自然為基礎(chǔ)，表達對生命的贊美。在《自己之歌》中，詩人描寫的每一處自然物都與其人性精神緊密聯(lián)系在一起，籠罩著濃重的生命氣息。作為詩人的惠特曼，對大自然的原始力量充滿了崇敬與向往。惠特曼在寫作中，真正沉浸于原始自然之中，他將自己的氣息融入到自然的氣息之中，歌頌自然中氣息清涼的大地，并將自己交托給大海，萬物的生命氣息充分地被表現(xiàn)出來。全詩高亢激昂的語調(diào)中，詩人把肉體和靈魂化為草葉，我們讀出了大自然給予惠特曼的無限力量，他也對源發(fā)于生命本性的自然的向往不已，詩人真正做到了與自然同一，從而表現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我的人性完整。

19世紀浪漫主義作家雨果的小說《巴黎圣母院》中，道貌岸然的副主教克洛德希望帶著自己喜歡的姑娘埃斯梅拉達一起逃到一個“陽光更好、樹木更多、天色更藍”的地方相守一生。克洛德雖然深受宗教思想的影響，但是他的自然人性仍然驅(qū)使他找到真正充滿自然的世外天堂，這樣的情節(jié)顯示出當時人們自然人性的覺醒。

三、感受性

感受性就是強調(diào)人的情感。在各種藝術(shù)形式中，獨特的感受性發(fā)揮著重要的作用。浪漫主義最本質(zhì)的特征就是重情感和主觀作用，浪漫主義的文學家與理論家反對新古典主義，肯定人的主觀情感與激情。休謨認為，“理性是，也只應是感情的奴隸。”[3]19世紀的浪漫主義作家承襲先哲們的思想，在創(chuàng)作中也逐漸意識到人的自然情感的重要性。

英國工業(yè)革命的興起，科技與理性的發(fā)展，造成了工業(yè)化和城市化的問題，人類的現(xiàn)實生活遭到破壞。原有的宗教信仰與價值體系受到威脅，人類的精神生活也受到嚴重的侵蝕，而造成精神空虛與信仰危機的狀況。正是在這種現(xiàn)實背景之下，浪漫主義試圖通過創(chuàng)作與審美觀照反對理性主義思想，重建詩意的精神家園。19世紀浪漫主義的詩人與作家對現(xiàn)實社會深感不滿，他們置身于自然之中，沖破理性主義的束縛，強調(diào)情感與想象，抒發(fā)對自然的強烈贊美之情。

華茲華斯對于詩的本質(zhì)明確指出：“詩是強烈情感的自然流露”[4]。華茲華斯對詩的本質(zhì)的論述注重主觀情感的抒發(fā)，與以理性為準則的古典主義具有本質(zhì)的區(qū)別。華茲華斯的詩歌《寫于亭騰寺外數(shù)里之遙的詩行》是他回憶自己童年時期美好的大自然，主張用感官并且不帶任何思想地去感覺自然。華茲華斯認為，獲得宇宙的真理就是要依賴詩人超凡的激情以及在激情中產(chǎn)生的感覺能力。華茲華茲在寫作的過程中，也做到了這一點。詩人描寫出大自然對他來說具有重要的意義，自然具有其深奧的魅力，人可以真正解脫浮躁的心靈，獲得情感與精神上的寧靜。這也是自然給予人性獨特感受力的重要意義。

華茲華斯的詩歌《反其道》更是從根本上更直接地對理性主義發(fā)出質(zhì)疑。詩人直截了當?shù)卣f出：“大自然帶來的學問何等甜美！我們的理智只會干涉……”，[5]詩人極力歌頌神奇的大自然，贊美大自然給予人類純凈美好的精神力量。

法國浪漫主義詩人拉馬丁的愛情詩《湖》以感情真摯而著稱。詩人在湖邊創(chuàng)作回憶曾經(jīng)的故事，他所書寫的湖邊景物都是當年愛情的見證，詩人以此追憶自己的戀人。拉馬丁在詩歌的結(jié)尾寫道：“愿颯颯響的風，嘆息著的蘆花，愿你芬芳空氣的一陣陣清香，愿能聽、聽見、能吸的一切講話：他倆熱戀一場！”[6]詩人把大自然看作有生命的存在，他的內(nèi)心與湖邊景物相交融，他渴求美麗的大自然能夠永遠保存這對戀人相愛的良辰美景。

19世紀美國浪漫主義詩歌的創(chuàng)始人威廉·卡倫·布萊恩特善于描繪美麗的自然風光，詩人在寫作時，在自然中融入自己的情感，表達感悟。《關(guān)于死亡的感想》中，表達對自然之美的深切熱愛，同時贊美自然之美對人的情感與精神的熏陶。

本文系亳州學院2017年校級資助項目，項目名稱：詩意寫作中的“自然”—以魏晉文學為例，項目編號：BKR2017Z01。

本文系亳州學院2018年市級資助項目，項目名稱：亳文化在新時期的社會價值研究，項目編號：A2018039。

參考文獻

[1][美]M·H·艾布拉姆斯，酈稚牛，張照進，童慶生譯.鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)[M].北京：北京大學出版社，1989：160—174.

[2]馮至主編.世界散文精華·美洲卷[M].蘇州：江蘇文藝出版社，1994.

[3][英]利里安·弗斯特.浪漫主義[M].李今譯，北京：昆侖出版社，1989：34.

[4]曹葆華.古典文藝理論譯叢[C].人民文學出版社，1961：2.

[5]王佐良.英國詩史[M].南京：譯林出版社，1997：237.

[6]鄭克魯.法國詩歌史[M].上海：上海外語教育出版社，1996：97.

作者簡介：

王小燕（1989—），女，安徽太和人，亳州學院中文與傳媒系教師，碩士，研究方向：寫作學。

（作者單位：亳州學院 中文與傳媒系）