談美術(shù)教學(xué)中美術(shù)理論與技法的重要性

摘要：在美術(shù)教學(xué)的實施過程中，美術(shù)理論與技法兩者可以說是相互促進(jìn)、相互補充的，美術(shù)理論與技法這種相輔相成的關(guān)系，共同促進(jìn)了美術(shù)教學(xué)的實施。實際上，在美術(shù)教學(xué)中理論與技法對美術(shù)教學(xué)的實施具有非常重要的指導(dǎo)作用。本文從美術(shù)理論與美術(shù)技法相關(guān)方面進(jìn)行論述，探討在美術(shù)教學(xué)中美術(shù)理論與技法的重要性。

關(guān)鍵詞：美術(shù)理論；美術(shù)技法；美術(shù)鑒賞；美術(shù)教學(xué)

一.美術(shù)理論在美術(shù)教學(xué)中的意義

美術(shù)理論對美術(shù)教學(xué)起著重要的實踐作用，可以說美術(shù)理論在美術(shù)實踐的過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用。在如今互聯(lián)網(wǎng)“+”的時代，如何培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次的藝術(shù)人才，是在美術(shù)教學(xué)中值得思考的問題。美術(shù)理論是對繪畫技法的總結(jié)和概括。著名的美術(shù)教育家陳傳席說：“只有技能學(xué)習(xí)，沒有理論學(xué)科的學(xué)習(xí)，不能叫美術(shù)教育。文化才能提高學(xué)生的素質(zhì)，而技能則不行。”此觀點充分的闡明出美術(shù)理論在美術(shù)教學(xué)的實施過程中的重要地位。美術(shù)的發(fā)展是要經(jīng)歷漫長而又艱辛的過程，在美術(shù)發(fā)展的過程中，不僅僅是留給人們幾幅優(yōu)秀的繪畫作品，幾件優(yōu)秀的雕塑作品，而是體現(xiàn)出一種藝術(shù)精神。這種藝術(shù)精神就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化的豐厚土壤之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識。這里所說的藝術(shù)精神就是：首先，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性——道；其次，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性——氣；然后就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性——心，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧——舞；中國傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維——悟；還有就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維——和。正是這種藝術(shù)精神才會使藝術(shù)的審美意蘊得到實現(xiàn)。當(dāng)然這種“精神”所體現(xiàn)出的就是被美術(shù)理論充實所得到的“精神”。

在傳統(tǒng)觀念下，人們認(rèn)為美術(shù)就是畫畫。其實則不然，我們首先應(yīng)當(dāng)具備一定的美術(shù)理論知識來充實頭腦，其次才是運用所學(xué)技法來完成美術(shù)的創(chuàng)作工作。我認(rèn)為，美術(shù)教師更應(yīng)該具備較高的美術(shù)理論修養(yǎng)。美術(shù)教師的理論修養(yǎng)更能影響學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)的提升。往往通過教師講解一節(jié)精彩的美術(shù)理論課，會使學(xué)生受益終身。例如教師指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中國畫的過程當(dāng)中，首先要使學(xué)生掌握有關(guān)中國畫的理論知識，再指導(dǎo)其技法，這樣才能使學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)得到真正的提高。教師在美術(shù)教學(xué)的實施過程中，要讓學(xué)生領(lǐng)略到宗炳的《畫山水序》中談及到的“含道映物”、“澄懷味象”；“六法論”中氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩等理論知識，才會使學(xué)生對所學(xué)之畫有更深層次的了解。所以在美術(shù)教學(xué)的實施過程中，要注重提高學(xué)生的美術(shù)理論素養(yǎng)，只有加強(qiáng)美術(shù)理論方面的素養(yǎng)才可進(jìn)一步提升美術(shù)技法的良好實現(xiàn)。一種美術(shù)理論可以對幾個甚至多個美術(shù)技法的實踐得到指導(dǎo)作用。學(xué)習(xí)美術(shù)理論是美術(shù)教學(xué)之基礎(chǔ)，學(xué)生通過美術(shù)理論的知識武裝，才會使美術(shù)技法得到實現(xiàn)，同樣才會使美術(shù)教學(xué)得到實踐。

二.美術(shù)技法與美術(shù)理論的關(guān)系

美術(shù)技法是美術(shù)創(chuàng)作活動中不同于其他活動的獨特活動。美術(shù)技法也是對美術(shù)語言的識別與掌握。在美術(shù)創(chuàng)作的過程中，如果沒有美術(shù)技法就稱不上為美術(shù)創(chuàng)作，美術(shù)技法是美術(shù)創(chuàng)作所必須的條件。所以美術(shù)理論與美術(shù)技法兩者相輔相成，互相依靠，并肩前進(jìn)，才會使美術(shù)創(chuàng)作得到真正的實現(xiàn)，在美術(shù)教學(xué)的過程中應(yīng)正確處理他們之間的關(guān)系。例如學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫，如果不懂中國畫的用筆用墨，不知道什么是中鋒、側(cè)鋒與逆鋒，不清楚什么是五墨六彩，不了解勾、皴、點等的中國畫筆墨技巧，那么就會很難領(lǐng)略到中國畫的筆墨情趣與審美意味。再例如教師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)吳道子的《送子天王圖》時，教師不僅要講解作品的理論知識而且也要講授吳道子在創(chuàng)作此作品時在用筆技法上所創(chuàng)造的這種波折起伏、錯落有致的“莼菜條”式的描法，加強(qiáng)描摹對象的分量感與立體感，所畫人物、衣袖、飄帶，具有天衣飛揚、滿壁風(fēng)動效果的“吳帶當(dāng)風(fēng)”的繪畫技法。再者教師講授篆刻知識，不僅要讓學(xué)生明白什么是篆刻，而且更要讓學(xué)生學(xué)會篆刻中刀法和刻法的基本技法。不論是酣暢淋漓，勁挺明快的沖刀法、穩(wěn)健凝重，俊俏蒼潤的切刀法；還是有雙刀法、單刀法的刻法。只有在美術(shù)教學(xué)的實施過程中，將美術(shù)理論與美術(shù)技法同時得到加強(qiáng)，才會使美術(shù)教學(xué)得到更好的發(fā)展。

三.美術(shù)鑒賞在美術(shù)理論與技法中的體現(xiàn)

美術(shù)鑒賞，是指讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極的、主動的審美再創(chuàng)造活動。鑒賞的本身便是一種審美的再創(chuàng)造。我們之所以美術(shù)鑒賞力得到加強(qiáng)與提高，是因為我們在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中，美術(shù)理論與美術(shù)技法得到了提升，共同促進(jìn)藝術(shù)的審美再創(chuàng)造。何為審美再創(chuàng)造？就是在美術(shù)鑒賞的過程中，作為鑒賞主體的觀眾并不是消極、被動地接受，而是積極、主動地進(jìn)行著審美創(chuàng)造活動。由于鑒賞主體的這種創(chuàng)造活動是憑借藝術(shù)作品展開的，所以被稱為審美的再創(chuàng)造。

美術(shù)理論與美術(shù)技法的水平越高，美術(shù)鑒賞的能力也會隨之提高。隨著社會的發(fā)展，人們生活水平的不斷提高。人們在美術(shù)鑒賞力這方面也得到了相應(yīng)的加強(qiáng)。不論是一件繪畫作品還是一件書法作品，人們都會有自己不同的審美認(rèn)知。“有一千個讀者，就會有一千個哈姆雷特”。說的就是這個道理。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，一方面是由于藝術(shù)作品豐富、復(fù)雜的內(nèi)涵，人們所具備的美術(shù)理論與技法的學(xué)習(xí)所致，更重要的是在于美術(shù)鑒賞的多樣性。所以我認(rèn)為藝術(shù)美術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值。例如文學(xué)作品無人閱讀，只是一疊沒有用處的紙張。雕塑作品無人欣賞，就變?yōu)闊o生命的石塊兒。只有通過接受主體的再創(chuàng)造，才能使它們獲得現(xiàn)實的藝術(shù)生命力。第二，鑒賞主體在美術(shù)欣賞的活動中，總是積極主動地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造。這是因為任何美術(shù)作品不管表現(xiàn)的如何全面與具體，總會有許多“不確定性”和“空白”，這就需要美術(shù)鑒賞者通過想象、聯(lián)想等心理功能去豐富和補充。第三，我認(rèn)為從最根本的意義上講，美術(shù)鑒賞同美術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。

美術(shù)鑒賞在美術(shù)理論與技法中的體現(xiàn)說明，教師在美術(shù)教學(xué)過程中也應(yīng)該注重學(xué)生美術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高。美術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造的活動，必然對鑒賞主體提出相應(yīng)的條件和要求，這就需要教師培養(yǎng)學(xué)生具有一定的美術(shù)理論與技法還有美術(shù)的鑒賞能力。學(xué)生的美術(shù)理論知識和技法還有鑒賞能力不是天生就有的，而是經(jīng)過長期實踐的結(jié)果。所以學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力需要在藝術(shù)實踐中得到培養(yǎng)和提高。第一，學(xué)生的美術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)和提高，離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實踐。例如多聽音樂就能培養(yǎng)和提高耳朵的音樂感，多看繪畫就能訓(xùn)練和發(fā)展眼睛的形式感。通過大量的鑒賞優(yōu)秀的美術(shù)作品，可以直接有助于學(xué)生美術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)和提高。第二，通過讓學(xué)生熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識和規(guī)律，同樣也可以提升美術(shù)鑒賞能力。第三，廣泛的歷史、文化知識十分重要。美術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)和提高，離不開一定的歷史、文化知識。這一點就充分說明美術(shù)理論在美術(shù)實踐當(dāng)中的重要作用。第四，學(xué)生美術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)和提高，離不開學(xué)生各自的生活經(jīng)驗。美術(shù)創(chuàng)作離不開社會生活，美術(shù)鑒賞同樣離不開社會生活。學(xué)生都是在自己的生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上去感受、體驗和理解美術(shù)作品的。學(xué)生的生活經(jīng)驗越豐富，就會越有助于對美術(shù)作品的審美欣賞得到不同于其他人的審美感受。美術(shù)鑒賞在美術(shù)理論與技法中的體現(xiàn)，說明了正是因為美術(shù)理論與美術(shù)技法相輔相成的關(guān)系，才會促進(jìn)美術(shù)鑒賞力的提高。這在美術(shù)教學(xué)的實施中無疑也是非常有效的教學(xué)方法。

四.美術(shù)理論與技法相結(jié)合促進(jìn)美術(shù)教學(xué)的提高

美術(shù)教學(xué)中，理論的傳授與技法的訓(xùn)練兩者緊密的結(jié)合，才可以使美術(shù)教學(xué)得到有效的實施。這就要求教師在美術(shù)教學(xué)的過程中，既要有知識理論的傳授也要開展美術(shù)技法的訓(xùn)練。這樣才能使學(xué)生獲得全面豐富的美術(shù)教育。教師講授的美術(shù)理論知識多為重要的美術(shù)基礎(chǔ)知識，學(xué)生通過理論學(xué)習(xí)，能夠更好的理解有關(guān)美術(shù)的現(xiàn)象與學(xué)科的特點，同時對進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作實踐具有一定的指導(dǎo)作用，對美術(shù)技法的訓(xùn)練起到基礎(chǔ)優(yōu)化的作用；美術(shù)技巧的提高不僅是為了使學(xué)生的美術(shù)理論素養(yǎng)得到加強(qiáng)，而且也為了是美術(shù)技法轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實際操作能力，提升學(xué)生對優(yōu)秀作品的感受力與鑒賞力。

如前邊所論述，美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)理論與技法處于同等重要的地位。我們并不能說美術(shù)理論的作用永遠(yuǎn)就是第一位的，也不能說美術(shù)技法的作用是第一位的。兩者都是相輔相成。只不過是在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的活動過程中，首先具備一些美術(shù)理論知識才會更加容易的進(jìn)行美術(shù)技法的訓(xùn)練，從而使美術(shù)實踐得以良好的實現(xiàn)。我們既不能脫離實際的美術(shù)技法訓(xùn)練去空談理論知識，也不能無視美術(shù)理論知識，使美術(shù)教學(xué)處于盲目的技法訓(xùn)練。應(yīng)該把兩者結(jié)合起來，這樣才可促進(jìn)美術(shù)教學(xué)的實踐。理論來源于實踐，在美術(shù)教學(xué)中同樣是這個道理。美術(shù)理論是對美術(shù)技法的概括和總結(jié)，教師通過講授理論知識，可以使學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作的過程中，克服操作訓(xùn)練的盲目性與不確定性，從而提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。但是在教學(xué)過程中，美術(shù)技法也為新的理論創(chuàng)造條件。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過美術(shù)技法的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練也會為美術(shù)理論得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。通過兩者的有效結(jié)合，促進(jìn)美術(shù)教學(xué)的有效實施。

總而言之，在社會的發(fā)展歷程中，隨著物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展，社會對國民素質(zhì)的提升有了更高的期待，在此過程中，美術(shù)教育也隨之有了與此相應(yīng)的發(fā)展。這就要求在美術(shù)教學(xué)的實施過程中凸顯出美術(shù)理論與美術(shù)技法的重要性。值得注意我的就是在教學(xué)實施中，我們更要通過科學(xué)的教學(xué)理念、有效的教學(xué)手段、高效的教學(xué)方法來得以使美術(shù)理論與美術(shù)技法相結(jié)合得到更加充分的發(fā)展與實踐。美術(shù)教學(xué)是一個雙向互動的過程，美術(shù)理論與技法二者相互促進(jìn)，缺一不可。因此，我認(rèn)為在美術(shù)教學(xué)的過程中，教師首先得具備豐富的理論知識儲備與技法訓(xùn)練的技巧，這樣才會是學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作的過程中得到好的發(fā)展，使學(xué)生認(rèn)識真善美的事物，打開認(rèn)識藝術(shù)真正的世界。所以在美術(shù)教學(xué)中，教師也應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力；運用啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生能夠自主思考與探索的能力。通過這樣的教學(xué)方法，也會使美術(shù)理論與技法在教學(xué)中得到鞏固。美術(shù)理論與技法的相輔相成，促進(jìn)美術(shù)教學(xué)的實施。為我們認(rèn)識美術(shù)，學(xué)習(xí)美術(shù)打開了一個全新的世界，讓我們?nèi)ュ塾危ハ胂螅?chuàng)造。

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作者簡介：何心愿，女，1994年2月，民族：漢，內(nèi)蒙古人，碩士學(xué)位，陜西師范大學(xué)，研究方向：學(xué)科教學(xué)（美術(shù)）。