形而上論

寇太然（風子）

道之為道

一、道的意義

萬事萬物：生長衰逝有自己的規律；分合化變有自身的法則；是非對錯有自在的緣由；成敗興衰有自然的定數。這些規律、法則、緣由、定數，可以抽象出一個實有的存在，即事物運行的自在之理，本文簡稱為“道”。

為了更好的理解“道”，我們可以與現實對照：炮彈要想擊中目標，就要調整好相關要素，此中有因；飛機要想騰空飛翔，就要按照一定標準進行設計，此里有法；軍事有軍事的原則；教育有教育的規律；音樂胡亂組合音符不成樂；文章隨意堆砌文字不成文；物有適當比例，增一太高、減一太矮；事有適宜尺度，強力則過、弱力不及……此等事物的自在之理不可盡數。凡物必有律、凡事必有理，此乃天道。

道覆蓋萬事萬物，一成一敗皆因道，一言一行皆有道，一念一動皆成道。道無處不在，無物不有，無事不離。

二、道的內容

行文到這里，讀者會產生一個疑問：事的法則、物的原理、天體運行的規律、塵世中的道理，他們可以并為“一道”嗎？或者說萬事萬物的自在之理可以歸結為一個“一”的“道”嗎？

答案既是否定的也是肯定的，既是一元的也是多元的。否定的是他們不是一個或一種存在，萬事各有萬理，萬物各有萬律。肯定的是他們也是一種存在，他們的共性就是萬事萬物都存在的“自在之理”，這個凡事凡物皆有原理的理，即為道的統一性，即為統一的道。

萬物皆有道，是為道的一元性；萬物各有道，是為道的多元性。無數的道可以歸為三大類：一原道；二具道；三定道。原道是道的普遍性；具道是道的特殊性；定道是在特殊性當中的普遍性。

原道是道的本原和統一，通俗來說道本就存在于普事普物當中。原道既是無的，也是有的。“無”是指：在宇宙沒有運行時，道是沒有的，我們看不見、摸不著、感不到。“有”是指：當事物開始變化時，它就在事物當中，我們可以找到它、總結它、應用它。原道既是顯的也是隱的，顯至廣大無邊，隱至無形無縛。當物行事變之時，原道顯現了出來，即凡事有理，萬物有律。當事未行至“此”，物未變至“彼”時，在于此時的此的道，于彼地的彼的道，就處在隱沒中。

當事物開始運行變化時，每個具體事物中都存在具體的理，本文稱之為“具道”。具道是每個特殊事物都有的自在之理，人們爭辯對錯時在“講理”，總結成敗時在“析理”。這個“具體理”的“道”，與事相依，隨物賦形，無時不變。

當很多個別事物的自在之理成為共理時，這個共同的理就是“定道”。即是人們通常所說的規律。定道又可分為三類：一是某一個事物的自有性質軌跡，如某一個物體的高度或體積或質量（又如一人之性）；二是某一類事物的共同特點抽象，如某一類物體的密度或燃點或硬度（又如眾人之性）；三是某一組事物的固有法則恒定，如某一組事物中速度與其各因素、加速度與其各因素、即時速度與其各因素的恒定關系（又如眾人之性與各物作用）。

在這里需要強調一下：具體的理也是普遍的律，當同樣的時空元素以同樣的關系出現同樣作用的時候，具體的理就在前后兩組事物中顯現出了同樣的律。如前一次因擊球點偏低致球軌偏高，下一次如此擊，球軌亦復如此。普遍的律也是具體的理，當事物適用的時空環境變化了，因此時空的律，就變成變之后因它時空的律。如三角和在平面和曲面上的變化。

三、道的變化

道的最初形態是零和狀態，由萬物的相互作用，在組合、分化、再組合、再分化，以至無窮的變化中，道隨之層層展開，與物相化，有至皆在。

道是恒常的，也是變化的。道的恒常性表現在：因與物如此，時與空如此，道就顯現出同樣的如此。道的變化性表現在：（一）因與物如此，時與空不如此，道就顯現出另一種規律性。（二）時與空如此，因與物不如此，原來的道就不再適用，在新的因物條件下，顯現出基于新因物的道。

這里需要明確的是，因“時與空”或因“因與物”的變化而變的道也是恒常的。我們所說的道的變化是指：原來恒常的道變成了另外一個恒常的道，即道在前與后中是變化了的，但道的前道在前中或后道在后中是不變化的。所以我們說“道”：此道是此道，彼道是彼道，此與彼皆不變，是為道的恒常性；此道因為時與空的變化成了彼道，或彼道因為因與物的變化成了它道，是為道的變化性。進一步說在此道成彼道中，此與彼是恒常的，而此成了彼是變化的。

四、道的明晰

在此和彼的變化中，此與彼的中間過程是連續的、邏輯的、和在確定中的不確定的。例如：ABC三物各依性能相互作用，依照其中的自在之理，根據三物在此時的狀態可以推測出，在彼時（下一時）的ABC三物會呈現出什么樣的結果及與之相關的現象。也可以根據此時ABC三物的現象，依照相關原理，反推出ABC三物在彼時（上一時）的狀態。

這里在此道成彼道的變中，其變的內在原因是各物因在各自運動上的演化，物的性能發生了新的變化，變化了新性能的物在新的時間（彼時），在新的相互作用中顯現出來的新的道（彼道）。

“在此道成彼道中”，有四個概念：“此道”；“彼道”；“此道成彼道的變”；“此道成彼道中的不變”。為了便于理解，本文暫把此道成彼道中的不變稱之為“一貫道”（一以貫之的道）；此道就是一貫道在此時上具體的道，彼道就是一貫道在彼時上具體的道。此道也可稱為一貫道上的此時道，即是一貫道中的此道，彼道也可稱為一貫道上的彼時道，即是一貫道中的彼道。

再一步明確說道中此（彼）道就是ABC三物在此（彼）時各自相互作用下的即刻瞬時的自在之理，即前文所說的具道。這個瞬時的理存在一貫道在此（或彼）時的此（彼）即時狀態中。那么這里所說的一貫道其實就是ABC三物相應的規律，即前文所說的定道。由此印證前文所說的具道（在此時的具道和在彼時的具道）含有此彼中的共性之道，即此和彼中都有的定道（一貫道），即ABC三物（三要素）內在的規律。即理（具道）中含律（定道）。

那么在這里明明是定道規律在此時或彼時表現出了此時（或彼時）的具道。為什么還說是具道含有定道，而不是定道含有具道那？我們試想，如果在理想狀態下，根據ABC三物相用的自在之理，可以從此時的“即時狀態”（定數），推測出ABC三物在彼時的“即時狀態”（定數）。但是在真實的自然界中，僅僅會是ABC三物的相互作用嗎？此時的ABC三物運行到彼時的時候或許就會有D物參合進來與之相用。也或許還有E物、F物。。。。不計其數的眾物相用。所以我們說在自然世界中是律中有理，理中含律。這里律中有理的理是定道的具體定數。這里理中含律的理是自然界時時變化了的事物在即時狀態中的自在事理。

而前面所說的此道成彼道的變，從本質上講是指道的此時與道的彼時，兩種時刻上的兩種具道的不同。一個是無外因情況下道的定數，在此彼前后上的變化。一個是有外因情況下，道的事理在此彼前后上的不同。

五、道的追問

綜上，可知“道”是抽象的實有存在，是萬事萬物難以逃離的無邊法網。生命不離生死之律；草木必有盛衰之則；物體自承沉浮之法……尊重規律，事則成，物則就。違背法則，事則敗，物則毀。再進一步說，因道的無處不在，不按成的規律做事，也是在按另一種（或很多種或無數種）其它不成的規律做事，終成有此不成規律的不成結果。（而不成其實也是另外一種成，即不成之成。）以此，我們隱約的感到：“天網恢恢疏而不漏的“道”“似乎”在主宰世界”。

物何以物

萬事萬物從本源上講，可以歸結為兩樣實有存在：物之能量與事之規律，即物能與事律。萬物之內、物中涵物、小內有小、層層深化、終至歸一、稱之基本。基本元素們以各種形式組合成各種物體，各種物體各種作用形成各種事件，各種物各種事我們統稱為萬事萬物。萬事萬物廣至宇宙，微至塵埃，是我們的世界。

在本源層面看世界，世界本相就清晰透徹的顯現了出來。萬物自無至有，初世為元，眾一相用。在相互影響下融合、分化、相斥、統一、生新、演變，層層上升組合，時時變化更新，成此大千世界。

一、萬物關系的五層變化

（一）世界初始，無以為序。

（二）世界即宇宙，宇與宙即空與時①。因時空交織而縱橫交錯的宇宙：（1）在即刻之刻（時間即刻停止），萬物在空間上是有序的，即萬物各物各有相對固定的位置。（2）在此位位移（空間上的遷移），萬物在時間上是有序的，即萬物各物各呈前后變化上的相連。

（三）在即刻空間上的有序和位移時間上的有序，即兩個有序的時空縱橫交錯中，萬物分合化變，其最本質的關系是“無序相聯”。為了便于理解，我們可以把最基本元素和由基本元素構成的各種物體想象成為各個“點”，世界最本質的運動實相就是無數個“點”各種各樣的變化且各種各樣的相聯。“各種各樣”即有“無數種可能”；“無數種可能”即因“無序”。因其無序才有“一切可能”。以此我們說萬物關系的本質是“無序相聯”。

（四）在世界萬物的無序聯接中，各物依據本身性能相互作用，就演化生新了新的事物，這就是創造。在各物各性各能的相互作用中，自然的形成了自在的原理②，此中有規律。也就是說在無序的創造中，自然的形成了自在的規律，規律是自然的自然創造，其本質是在無序中形成的有序。創造形成規律，規律制約創造，由事物自已在創造中形成的規律，必然由自在的規律影響自在事物的創造。萬物的無序要在由自己無序自然形成的有序中有序的變化。即無序形成有序，有序規范無序。

（五）萬物在有序變化中各自有變，互之可聯。由此萬物的關系是在由自己無序自然形成的有序中有序相連的無序相聯之變化，即“在無序中有序的無序”。

總的來說，萬物五層變化：無序的有序的無序自然形成的有序中有序相連的無序相聯之變化。即“無序的有序的無序中有序的無序”。

二、物之為物的十重境界

一、任變（物自性）

（一）物因本質性能任其自變。簡稱“任變”。

（二）物受本質性能所控，只能作出因性致變的變。簡稱“控變”。

（三）物在因性制約的控變中，有因其本性而向其本性的意向之變。簡稱“向變”。

二、相變（物相合）

（四）物因它物的影響不可任變。簡稱“制變”。

（五）在它物制變中，物源自能對它物有所應對的變。簡稱“應變”。

（六）在因它制變與源己應變的二者（或多者）相互作用中形成了相合的變。簡稱“相變”。

從物內部來說，物自身任變的控變中有向變，即在物的任變中有不可任變的可有選擇的變，簡稱[變之不變的可變]。從物外部來說，物物在制變中應變而成相變，即在物的不可任變與可應變的共同作用中形成了相合的變，簡稱[制變應變的相變]。“變之不變的可變”眾物，在相互影響作用中“制變應變的相變”。各物因各自的“本、質、性、能”，相變可成：（1）各種關系：相從、相制、相統、相協、相斥、相合、相離、相生等。（2）各種變化：匯合、抵消、融生、毀滅、推行、升化、量積、質變等。

三、因變（物承因）

時空延展中，物物相合，事事相承，因因成果。因致果，果轉因的變，是為因果之變。③

（七）彼源此成它，此彼它間因果必然相連的變，簡稱“必變”。

此關彼，此關它，此關彼且它--橫連；此則彼，彼則它，此連彼至它--縱連。有此必有彼（無彼則無此），無此彼亦可，有此未必只有彼--因必；無此則無彼（有彼必有此），有此未必彼，有彼不止只因此--果必。

（八）物或物物可于此變化、也可于彼變化、還可于它變化，非此一必的變，簡稱“或變”。

在物物相合的剎那，正好是物中“任之不任的可任（即變之不變的可變）”{一物變化可以有多個選擇}的那一個變，正中其機，是不確定的，也就是說在必然中有偶然，偶偶相合成必然。（前一個必然是或可之然的必，后一個必然是一必之然的必。④前必與后必的中間，是不確定的偶然），也就是說：物的終之走向是在必然范圍內的偶然，在偶然基礎上的必然。即必然不必，偶終成必。

（九）時空交織中，此至彼，彼又它，它轉另，另復此或又另…此彼相連，彼它相轉，連之又連，轉之又轉，各物相用，眾因相承。互之交錯，其變無窮。物運沉浮，變中有恒，恒中有變，復變之變。簡稱“復變”。

四、化變（物轉化）

（十）萬物消逝散去之后，物物共轉，轉轉相生，生生不息，息息無止，周而“不”復的化合成新物的變，簡稱“化變”。

三、世界本相的兩種涵義

萬物因何所向，從源頭上講，是物體自己的變化。但在自然世界，一物在萬物當中，就涉及到了物與它物的關系。也就是說物之走向有兩個方面的問題，一個是從內部來講物自身的走向，一個是從外部來講物與它物的關系。物自身問題的核心是物是否自由，物關系問題的核心是物物怎樣相聯。物怎樣走向和物物怎樣的關系就是世界的本相。

（一）物怎樣走向，即前文的十重境界；物物怎樣的關系，即前文的五層變化。十重境界的基礎是任變，五層變化的核心是無序。即萬物運動的本相是任其自然的變化，簡稱任變；萬物關系的本質是各種無序的相聯，簡稱無序。由此世界的本相是“任變無序相聯”。任變無序相聯的實質是自由自在的萬物無拘無束的相聯，即“任其自然變化的萬物在相互影響中的一切相聯皆有可能”。世界因其“任變無序”才可一切相聯皆有可能，因其一切相聯皆有可能，世界才可“一切皆有可能”。

（二）由前文得知：（1）物的變化，從內部講，要受制于自身本性不可隨意；從外部講，要與它物作用相互制約，以此萬物變化的實質是“任變的不可任變的任變”，即“不任之任”。（2）萬物的最終關系也就是萬物相聯的實質是“在無序中有序的無序”，即“序中無序”。

由世界本相“任變無序相聯”演化出來了另一個世界本相“不任之任的序中無序的變”。不任之任的核心還是任，序中無序的核心還是無，以此兩個世界本相可以言一：“任變無序相聯”。⑤萬物至萬事，萬事至萬象。萬象世界錯綜變幻，在變幻中自有自在的不變，在不變中任有變化的變。⑥

四、要點問題明晰

①【時間的本質是萬物運動（變化）的生成，即時由動生。世界的萬物同時在即刻停止（靜止），世界的時間也與之相應在即刻消逝。但宇宙的真相是萬物永遠在變化中（由于無靜不止以致無時不動），所以時間永遠在流逝中】

②【以此回應《物道之辨》。原理即是在與本文相應的其它文章中所講的：“道”。道的實質是“物化”。物道有四個方面的關系：（一）物不受制于道（物不受道）；（二）物受規律制約的實質是：物所受的制其實是物的自性或物與它物作用的影響（物制物）；（三）由物生事，事受制于道（事受道）；（四）物如果有足夠能量，就可以改變其它物、既有道、相關事（能極而轉）】

③【（1）從“事”的角度，因分主因，次因，次次因。（2）從更廣“象”的角度，一象涵蓋了成象各方各事，即一象涵幾事，一“象”各事各有各方各自的“主因”。（3）“緣”（因所遇之因（條件））在“果”中是主因還是次因，須要具事具析。如：（a）于此，彼是“緣”（次因）；于彼，此也是“緣”（次因）。（b）“緣”可對因起決定性作用（成為主因）。（c）“緣”也可以與因并起作用（共為主因）。（d）因緣誰為主因，取決于相對之“強”。】

④【物的變化不是一個所向的必然，而是多個所向的必然。即物所動向何不是一種選擇，而是在一定范疇中的多種選擇，即我們通常所說的“必然”有兩種涵義，一是人們通常理解的，終成一必的“一必之然”；一是本文思想中的，在物自身（或在制變與應變）中會有并非是一個而是多個的有所選擇的“或可之然”】

⑤【無序相聯即任意的、無需秩序的、怎么樣都可以的相聯。萬物的相聯是無序的，相連是有序的，萬物在相聯中有相連，相連時可相聯。總之，萬物相連之聯，聯中任連，在不可任意中任意變化。】

⑥【物之正反的“互變”是恒且特之“相變”】

物極道終

一、哲學終極

哲學的終極使命，是尋求宇宙最廣范圍的最深原理的最高認知。通過前文我們對宇宙最深運作原理的分析得出：規律是在萬物無序聯接中自然生成的有序，進一步說，道是基于萬物相動的生成，萬物無動，道就不會顯現出來。而萬物相動是萬物各依自己的本質性能在相互影響中的各自作用，各成其物的各有其道。再進一步說，各事物基于自身因素的特有運動形成自己的小道，即事理（具道）。各事物基于相同的共性形成涵蓋一定范疇的中道，即事律（定道）。而統領所有事物的終極大道就是萬物的“任變無序聯接”。是因為任變的“動”之道和無序的“無”之道，才產生了共性的中道（規律）和個性的小道（事理）。所以，宇宙的最高大道為無，萬物的唯一共性是動。哲學的終極是什么？是虛無。

哲學作為一種思維，是要貫通各要素在抽象上的思辨。這種思維的高、廣、深度在分析各種具體問題上是有通透意義的。哲學作為一種精神，反思一切，永不止步。這種不斷開拓深化創新的追求是有價值的。總的來說，哲學沒有意義，哲學思維和哲學精神才有意義。

二、尖端哲學問題明晰

在對世界認知上，西方思想在細化科學上多有睿見，但在宏觀哲思上，不如東方哲學更具智慧。本文簡要論述東方三哲核心思想：

（一）易經的通智與缺失。

易經哲學具有貫通的智慧。易理變化的思想與世相合，其創作者具通天之智。但易經哲學存在三個問題：一是世界本質是無序聯接的，而易經是有規則的變。二是世界在無序中有序規則的變是多樣性與更為復雜的，而易經模擬的世界是變化的“簡易”。三是易經最早明確表達了陰陽辯證之理，后經西方“辯證法”的發展更加細化完備。但其“正反對立統一”的辯證思想還不夠辯證，那就是對辯證的辯證，即有與正反相對的不是正反的“反”正反，即相對“相對”的“絕對”。簡化世界的易經哲學模擬出的事物規律簡易且有限。

（二）佛家的深邃與迷失。

佛家哲學具有深邃的思想。佛家創始人頓悟了萬物“空性”，其思想功力是入境超凡的。但佛家的核心理論“緣起性空”存在“有進無出”和“因果必一”的問題。先看“性空”。之所以論斷“性空”：正是從深看，事物都是由更小的事物組成，沒有什么能最終保全自己而成為自己；從遠看，事物都在變化之中，沒有什么能保持不變而保留本色。可我們的視角轉回看，組合之物又豈能不是物，恰因聚合，才成自我；剎那之真又豈能不是真，皆因此真，才有彼變。再看“因緣”。（1）佛家的緣，是事物生起的次要條件，即次因。而本文認為緣，是另一個因的生起（或有待激發），“緣”也可以對事物起決定性作用，成為主因。所以說“因”會遇到什么樣的“緣”產生什么樣的“果”，不是單以“修因”就可“成果”的。（2）佛家“因緣”強調果報，本文認為因果間存在必然聯系，但不存在必然的必然聯系。（3）因緣相合就是“道”，道：眾因相合、無序聯接、與時相化、其變莫測。所以，因致何果難以定數。因果間“只此一必”的佛家哲學容易走向宿命論。

（三）道家的高見與混淆。

道家哲學具有卓越的見識。道家創始人天才般的靈感捕捉到了道在萬物中的隱顯。但道家哲學對道的理解并不明確和清晰。道家之道有諸多雜義，其核心理念是“道生萬物”，即道是產生萬物的本源。這與本文所說的“道義”截然對立。本文認為是萬物相動化生了道，“道就是事物的自在之理”，道因物而化，物變則道變。以道家之道對道的理解和本文之道對道的理解可以推出兩種截然相反的人生態度，道家之道推動萬物，所以人要順其自然無為；而本文認為道化由物動，人為物一，主客相合，人應該在順其自然的基礎上應其自然，從而改變事物的走向，與道為一。沒有明晰道何以為道的道家哲學容易走向機械論。

三、主客歸一

本源上萬物歸一，人為世一，人及人的心靈在最深本質上與萬物在最深本質上同一，更進一步說是本一。生命的心靈是世界自然的創生并可理解世界的特殊存在，是宇宙最偉大的創造。因心與世本質為一，以此推斷：

（一）客至主，從客體世界的運行推出主體生命的智應。世界的本質實相與作為理解世界應對世界映照世界的人的智慧，其本質的運作模式應是相同的，即都是無數“點”（世界為物體、智慧為“智元”）“各種各樣”的“任變無序聯接”。我們來看智慧最基本的意義就是“由此至彼的“想到””，即此點與彼點的聯接。由此至彼的想通了就是理解，由此應彼的有效了就是方法。在無數個無數種無序聯接中，自然的形成了很多種有序的關系。“有序關系”，客體稱之為規律，主體稱之為邏輯，其本同一，皆是在無序中自然形成的有序。綜上智慧核心有二：創造與邏輯，智慧即為無序聯接的創造和在有序變換中的邏輯。世界萬物因為各種聯接會出現各種情況，智慧也必以各種聯接與之相應。（各聯（連）不同，各智不同）。人以語言映照世界，萬物在無數種聯接中創生了世界，詞語也以無數種組合表現出了世界。當然，萬物在無序聯接中要遵循由自己自然形成的有序之規律。語言也要在各個字詞的任意組合中遵循由自己自然產生的有序之邏輯。

（二）主至客，從主體生命的直覺推出客體萬物的感應。生命的心靈是自然的創造，亦是宇宙萬物之其一。生命的心靈有“靈”（直覺），萬物最深本質屬性又同一，由此推測，其它萬物是否也有“靈”，即萬物有靈。當然所成之物有靈，未必構成合成物的基本元素也有靈，正如水或氣的形態功能是構成水或氣的各元素所不具備的。分性合能是必要非充分條件關系。但其基本元素不具備組合之物的靈，其本身也會有另一種源于自身屬性的不靈之“靈”。

四、天道之別

宇宙最高存在是自然的道還是主宰的天，這是兩種不可兼容的思想體系。“上天”有各種別稱，其本質是“主宰一切無所不能的存在”。

“天意”觀，有形而上的崇拜，無形而上的學問。

當今世界，上天最有影響力的稱謂是“上帝”，在此簡析，試問：是上帝創造了人，還是人創造了上帝？（1）如果有仁德的上帝，為何這世界充滿不公、苦難、邪惡？（2）如果有全知的上帝，那他在創世之初，就會預見一切，那明知人其性如此，他又何必如此？（3）如果有全能的上帝，依其設計的法則，身在局中的人不得不為之的抉擇可能算得清對錯？（4）如果有掌控一切的上帝，那早被安排好的一切，人的人生和人的意志還有什么意義？

從道的角度看，上天（或上帝）不可干預宇宙的運行，世之一切皆在自然，皆是自然所生、所動、所成。正反相依，與時相轉。物法自然，自然然自…或許天意難問，上帝不可證明其在亦不可否定為無。本文只能說：“此世因果無上天之力，只希世間禍福它世有償”。此世為人，要通過理解道、運用物、達其成。

物的走向或道的變化是必然的還是偶然的？應是哲學尖端中的尖端問題。本文認為：萬物所向是在不確定性中有確定性，在確定性中又有不確定性。通俗來講，物的道之變化或人的命之走向是有一個大致范疇的，但其中又有著上天不可主宰的變化性。也就是說自有天命，但難以定數。所謂天道：（一）道是無序中有序，物在有序中無序。（二）道可應物。以智識道，以法用道，以力馭道，終可成道。（三）能決一切。物極而轉，突破既法，改寫現實，創造出新的世界。