論傳統(tǒng)家訓(xùn)文化融入當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育

蘇會(huì)君

摘要：傳統(tǒng)家訓(xùn)優(yōu)秀文化，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化中最具特色的文化遺產(chǎn)和重要組成部分，是先輩留給后人立身處世、持家治業(yè)的智慧結(jié)晶與典范教材。它豐富的思想內(nèi)涵和教育子女方法，為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提供了豐厚的文化滋養(yǎng)和教育方法借鑒。承繼傳統(tǒng)家訓(xùn)精華，把優(yōu)秀家訓(xùn)文化融入當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代高校思想政治教育工作者探討的新問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn);大學(xué)生思想政治教育

傳統(tǒng)家訓(xùn)優(yōu)秀文化，是先輩留給后人立身處世、持家治業(yè)的智慧結(jié)晶與典范教材，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化中最具特色的文化遺產(chǎn)和重要組成部分。注重思想道德修養(yǎng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，激勵(lì)大學(xué)生胸懷遠(yuǎn)大理想，立志成才，開展愛國(guó)主義教育、增強(qiáng)大學(xué)生家國(guó)情懷，以及承繼中華民族勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)守信、尊老孝親、與人為善、和睦團(tuán)結(jié)、廉潔奉公等傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)道德觀念教育，從而提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。而這些優(yōu)秀思想和道德品格恰恰構(gòu)成了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的核心內(nèi)容。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)優(yōu)秀文化為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提供豐富的內(nèi)容滋養(yǎng)

（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)注重子女教育的修身養(yǎng)性、以德為先

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，內(nèi)容豐富多彩，其核心是宣揚(yáng)儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治倫理思想。而“修身”“齊家”是治國(guó)的基礎(chǔ)，中國(guó)古代家訓(xùn)莫不首要注重對(duì)子女人格精神及道德素質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)品學(xué)兼優(yōu)、修身養(yǎng)性和修行養(yǎng)德。《大雅》云“無(wú)念爾祖，聿修厥德”，明.洪應(yīng)明《菜根譚》也言“德者，事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者”，都強(qiáng)調(diào)了立德修身的重要性。諸葛亮強(qiáng)調(diào)以儉養(yǎng)德，其《誡子書》中曰“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”這也成為后世教育子女和砒礪自我的千古名言。南宋劉清之把恭敬看作是道德修養(yǎng)的首要之事，在其家訓(xùn)著作《戒子通錄》中云“恭為德首，慎為行基。”

而提高人的道德修養(yǎng)和精神氣質(zhì)的一個(gè)重要方法就是學(xué)習(xí)。我國(guó)古人非常重視對(duì)子女的學(xué)習(xí)教育，認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅能夠增長(zhǎng)知識(shí)、教人明白事理，更是一個(gè)修身養(yǎng)性、陶冶情操的方法和過(guò)程。陳繼儒《小窗幽記》中言“讀書不獨(dú)變氣質(zhì)，且能養(yǎng)精神，蓋理義收攝故也。”讀書不僅能改變?nèi)说臍赓|(zhì)，而且能培養(yǎng)人的精神，這是因?yàn)樽x書可以凈化心靈，從而收攝心志，破除雜念。

（二）傳統(tǒng)家訓(xùn)重視家庭成員之間的和諧相處、親愛有加

“家和萬(wàn)事興”，我國(guó)歷代家訓(xùn)都非常強(qiáng)調(diào)家庭和諧的齊家之道。家庭只有和諧，才能振興家室;只有“家和”、“齊家”，才能“國(guó)和”、“天下和”。因此，家庭和諧不僅是家道興盛、光耀門楣的基礎(chǔ)和保證，對(duì)維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、“治國(guó)”、“平天下”具有極大的政治意義。

在家庭人倫關(guān)系中，主要是夫婦、父子、兄弟之間的關(guān)系，正所謂“一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。”[1]這三種關(guān)系在人倫中最為重要，不能不認(rèn)真對(duì)待。在夫妻關(guān)系上，傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)夫婦和順、夫敬婦聽、相敬如賓。夫婦只有相敬如賓，才能和睦美滿，“夫婦之際，以敬為美”。在父子關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)父慈子孝。為人父要生兒有養(yǎng)，所謂“養(yǎng)不教，父之過(guò)”是也;為人子女要孝敬長(zhǎng)輩。在兄弟關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)兄友弟恭、和睦相處、親愛有加。

（三）傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)為人處世方面的為善寬達(dá)、誠(chéng)信i兼敬

人是社會(huì)中的人，人的人格完善要在社會(huì)生活中得以實(shí)現(xiàn)，因而，如何處理好和其他社會(huì)群體的關(guān)系也是古代家長(zhǎng)十分重視的內(nèi)容。總體上說(shuō)，傳統(tǒng)家訓(xùn)訓(xùn)主對(duì)子弟的范世教育重點(diǎn)在于與人為善、謙虛謹(jǐn)慎和寬以待人，重視仁愛、寬達(dá)、謙敬與誠(chéng)信的品格修養(yǎng)。《錢氏家訓(xùn).社會(huì)篇》中說(shuō)“信交朋友，惠普相鄰。恤寡矜孤，敬老懷勸。救災(zāi)周急，排難解紛。”口這是錢氏先祖教育后代要以誠(chéng)信交友，恩惠要普施相鄰;撫恤孤寡，尊老愛幼，救濟(jì)災(zāi)民周濟(jì)困急，幫助遇難之人排憂解難。《袁氏世范》中言“人之性行，雖有所短，必有所長(zhǎng)。與人交游，若常見其短而不見其長(zhǎng)，則時(shí)日不可同處;若常念其長(zhǎng)，而不顧其短，雖終身與之交游可也。”[3]寬容待人、不苛責(zé)別人是謙讓精神在行為處事上的一種體現(xiàn)。任何一個(gè)人都有自己的局限，應(yīng)正確對(duì)待別人的優(yōu)缺點(diǎn)。

（四）傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)家國(guó)關(guān)系方面的胸懷天下、盡忠報(bào)國(guó)

在中國(guó)古代社會(huì)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”的“家國(guó)一體”的觀念，明確了家庭教育與國(guó)家、社會(huì)之間的關(guān)系，說(shuō)明了家庭的重要性，促進(jìn)了傳統(tǒng)家訓(xùn)中對(duì)家國(guó)一體教育的重視和這種優(yōu)秀傳統(tǒng)的形成。許多志士名人在教育后代的時(shí)候，要求不要僅僅局限于一己、一戶之立場(chǎng)和利益，而是要心懷天下，關(guān)心百姓的生活安康與國(guó)家大局的安定繁榮。北宋“程門四先生”之一的謝良佐教育子弟說(shuō)“莫為一身之謀，而又天下之志”（謝良佐《戒庵老人漫筆》）。南宋愛國(guó)詩(shī)人陸游在臨終之際仍心系北疆失地，念念不忘國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)，寫下千古名篇《示兒》這首遺訓(xùn)詩(shī)，深情地囑咐兒子“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”明朝大家方孝孺一生為官奉公守法，剛正不阿，教育家人“毋以一食而忘天下，毋以茍安而忽永圖。無(wú)先己私而后天下之慮，無(wú)重外物而忘天爵之貴。”[4]把國(guó)家和人民利益放在首位，心系天下，憂國(guó)憂民。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)教育為現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育提供教育方法上的借鑒

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中蘊(yùn)含了豐富的教育方法，如言傳身教、知行合一、因人施教、獎(jiǎng)罰結(jié)合等，為拓展和豐富新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的方法提供借鑒。

（一）言傳身教

家長(zhǎng)作為子女的首位也是終身教師，其言行對(duì)子女的影響尤為深刻，故古人大都要求家長(zhǎng)加強(qiáng)修養(yǎng)，以身示教。孔子說(shuō)過(guò)：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”[5]只有父母成為子女成長(zhǎng)的榜樣，良好的家風(fēng)才能世代相傳，進(jìn)而通過(guò)一種無(wú)言的教育，對(duì)后代的成長(zhǎng)產(chǎn)生積極的影響。

身教的直接體現(xiàn)就是以身作則。“曾參殺豬”就是一個(gè)典型事例。康熙則從帝王的角度闡述了身教的重要性，在其《庭訓(xùn)格言》中曰：“凡人有訓(xùn)人治人之職者，必身先之可也。《大學(xué)》云：‘君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”特為身先而言也。”[6]

這種言傳身教的方法運(yùn)用于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中，以教師自身的人格魅力感化人，以自身的以身示范、率先垂范來(lái)說(shuō)服人，使學(xué)生在潛移默化中受到正確思想和價(jià)值觀念的熏陶和影響，從而實(shí)現(xiàn)教化目的。

（二）知行結(jié)合

傳統(tǒng)家訓(xùn)一貫強(qiáng)調(diào)“知行合一”的教育原則，特別是到宋代以后，家訓(xùn)文獻(xiàn)中論述知行關(guān)系的文字常顯于章，主要是強(qiáng)調(diào)讀書與實(shí)踐的關(guān)系，讀書做學(xué)問要身體力行。其中最經(jīng)典的是陸游的《冬夜讀書示子聿》：“古人學(xué)問無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。”陸游一生勤學(xué)不輟，深知讀書做人的況味，他以切身體會(huì)告誡小兒子陸聿，做學(xué)問要不遺余力，只有年輕時(shí)就打下扎實(shí)的功底，日積月累，到了晚年自然有所成就。但是只有書本知識(shí)是不夠的，還要親身參加實(shí)踐，檢驗(yàn)和完善自身。清代孫奇逢把王陽(yáng)明的知行合一論貫穿于家訓(xùn)，他訓(xùn)誡子孫：“爾等讀書，須求識(shí)字。”什么叫“識(shí)”？行了才算識(shí)，不行不算識(shí)，如“讀一孝字，便要盡事親之道;讀一悌字，便要盡從兄之道”。要從自家身上一一體貼，求實(shí)致于行。

在現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育中，實(shí)現(xiàn)知行合一尤為重要。高校進(jìn)行思想政治教育的主渠道是思想政治理論課堂，但現(xiàn)實(shí)中存在著重理論學(xué)習(xí)輕實(shí)踐的狀況，很多學(xué)生甚或有個(gè)別教師僅僅是把思想政治教育當(dāng)成為一門必修課，感覺通過(guò)一次期末考查，學(xué)生獲得相應(yīng)學(xué)分就完成了教學(xué)任務(wù)。而實(shí)踐當(dāng)中，存在著學(xué)生思想道德認(rèn)識(shí)與思想道德踐行脫節(jié)的現(xiàn)象，很多大學(xué)生在思想道德理論認(rèn)知上是正確的，但在具體的踐行中卻又是相悖的。因此，大學(xué)生思想政治教育中，必須把知與行結(jié)合起來(lái)，把學(xué)習(xí)與踐履結(jié)合起來(lái)，把學(xué)習(xí)規(guī)范與遵守規(guī)范結(jié)合起來(lái)，使知識(shí)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

（三）因材施教

家訓(xùn)是面對(duì)眾多子孫后代的訓(xùn)誡，因人因時(shí)因事因物，有針對(duì)性地進(jìn)行教育是重要的教育理念。因人施教是孔子首倡的一個(gè)重要的教育思想。人與人之間是有差別的，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)和個(gè)性，在能力、志向、愛好、品德上都有差別，因此實(shí)施教育應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，對(duì)不同能力、志向、品德的人采取不同的教育內(nèi)容和方法。孔子在這方面做了成功的探索，他對(duì)七十二個(gè)得意弟子的個(gè)性了如指掌，施教時(shí)有針對(duì)性采取不同方式方法。唐代詩(shī)圣在對(duì)長(zhǎng)子宗文和次子宗武的教育上，針對(duì)兩個(gè)孩子的不同稟賦，施與了不同的教育內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)。對(duì)于才資平庸的長(zhǎng)子宗文，杜甫不在學(xué)業(yè)上有所責(zé)求，而是更多關(guān)心他的身體，讓他多參加一些體力勞動(dòng)，并具體指導(dǎo)他如何干活。對(duì)于天資聰穎的次子宗武，則教以文化、傳授詩(shī)藝，并寄以傳承家學(xué)的厚望。

因材施教運(yùn)用到現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，主要表現(xiàn)在針對(duì)不同的教育內(nèi)容、教育對(duì)象、教育環(huán)境而進(jìn)行不同的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)方法、教學(xué)手段的選擇。

（四）嚴(yán)慈相濟(jì)

作為我國(guó)家庭教育中的優(yōu)良傳統(tǒng)，嚴(yán)慈相濟(jì)主要強(qiáng)調(diào)慈愛和威嚴(yán)的有效結(jié)合。因?yàn)楦改溉绻^(guò)度溺愛，而不對(duì)孩子的錯(cuò)誤加以嚴(yán)格的糾正，就是失卻父母的威信;而如果父母過(guò)度嚴(yán)厲，又會(huì)傷害到家庭的和睦。顏之推在《顏氏家訓(xùn).教子》中指出，父母應(yīng)該威嚴(yán)而不失慈愛，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間無(wú)教而有愛，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑。”幼兒無(wú)識(shí)無(wú)知，經(jīng)常以大人的呵責(zé)與贊許、告誡與獎(jiǎng)勸為行為可否的依據(jù)。所以對(duì)幼兒不能溺愛，不能由其所為，該贊許的時(shí)候贊許，該呵斥的時(shí)候呵斥。曾國(guó)藩主張家庭倫理道德教要育落到實(shí)處，必須要使慈愛性與威嚴(yán)性、嚴(yán)肅性與民主性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有愛無(wú)教或嚴(yán)而失愛，都得不到教育的效果。他認(rèn)為在關(guān)系到子女品質(zhì)的原則問題上，決不能姑息遷就、妥協(xié)縱容。

現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，需要借鑒這種嚴(yán)慈相濟(jì)的教育方法。前蘇聯(lián)教育家贊科夫曾說(shuō)：“不能把教師對(duì)學(xué)生的愛，僅僅設(shè)想為用慈祥的關(guān)注的態(tài)度對(duì)待他們，應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合”。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛和負(fù)責(zé)，不僅僅是對(duì)學(xué)生的溫暖關(guān)懷和悉心教導(dǎo)，還必須包括對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求，不縱容不放縱，在嚴(yán)慈相濟(jì)中贏得學(xué)生的尊重和愛戴，樹立教師的威信，而學(xué)生只有“信”老師，才能使教師的教育思想真正進(jìn)入學(xué)生內(nèi)心，達(dá)到教育目的。

三、傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐路徑

（一）發(fā)掘故土深厚家訓(xùn)人文資源，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀家訓(xùn)文化的認(rèn)同情感

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的指向目標(biāo)是家庭，呈現(xiàn)的是基于血緣基礎(chǔ)之上的家族長(zhǎng)輩對(duì)家中子弟后輩的殷切關(guān)懷和諄諄教導(dǎo)，凝聚的是不可割舍的家人之間的血脈相連和命運(yùn)共進(jìn)。在中國(guó)人心里，“家”是人們最為熟悉且最難以割舍的港灣，是人們安身立命的有型場(chǎng)所和情感寄托。而家鄉(xiāng)故土則是承載家庭、孕育族人生生不息的地方，承載的是人們對(duì)她的親近與眷戀，是悠久的歷史文化和濃郁的鄉(xiāng)愁情感。

以河南為核心的中原文化，是中華文明的發(fā)祥地和核心組成部分，亦是包含著豐富的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化。諸如，北宋末年抗金名將岳飛，生于相州湯陰縣永和鄉(xiāng)孝悌里，就是今河南安陽(yáng)市湯陰縣程崗村。岳母刺字、教子盡忠報(bào)國(guó)的故事早已家喻戶曉。《岳氏家訓(xùn)》教育岳氏后人要“所執(zhí)各業(yè)，勿怠勿荒，學(xué)優(yōu)則仕，成棟成梁”“忠國(guó)事親，蹈火赴湯”“仁和修身，敬老尊長(zhǎng)，謙虛謹(jǐn)慎，進(jìn)取無(wú)疆”。又如，北宋名臣，素有“包青天”美譽(yù)的包拯坐鎮(zhèn)開封府，公正廉潔，剛直不阿，執(zhí)法如山。晚年為子孫后代制定了一條“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大瑩中。不從吾志，非吾子孫也”的嚴(yán)格家訓(xùn)。這則家訓(xùn)既是包拯對(duì)子孫的告誡，也是他一生的品格寫照。再有，在今河南省焦作市武陟縣詹店鎮(zhèn)，坐落著始建于明朝嘉靖二十二年（1543年）的何塘紀(jì)念館，紀(jì)念館內(nèi)存放著《何氏家訓(xùn)家規(guī)》。何塘一生為官清正，剛正不阿，他教育兒子何顯宗說(shuō)：“見財(cái)，莫貪;見光，莫沾;虧心事，莫辦;傷天害理事，莫干。”何顯宗牢記父親的訓(xùn)教，為官清正廉潔，深受廣大百姓的擁護(hù)愛戴。

挖掘家鄉(xiāng)故土這些深厚的傳統(tǒng)家訓(xùn)人文資源，不僅可以發(fā)掘家鄉(xiāng)深厚的優(yōu)秀文化根基，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和由衷的自豪感，還能夠強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀家訓(xùn)文化的情感認(rèn)同與自覺踐行力。

（二）汲取家訓(xùn)優(yōu)秀文化精華，推進(jìn)優(yōu)秀家訓(xùn)文化進(jìn)課堂

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話中指出：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生思想政治教育工作提供了豐富的資源。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，是中華民族傳統(tǒng)文化中最具特色的文化遺產(chǎn)和重要組成部分，是先輩留給后人立身處世、持家治業(yè)的智慧結(jié)晶與典范教材。高校應(yīng)當(dāng)充分挖掘家訓(xùn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，汲取家訓(xùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，把家訓(xùn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于思想政治課堂教學(xué)之中。

例如，在大學(xué)生的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)當(dāng)中，可以把傳統(tǒng)家訓(xùn)中對(duì)子女的“立志成才”教育與“大學(xué)生理想信念”教育結(jié)合;把傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“尊老孝親”、“兄友弟恭”與“家庭美德”教育結(jié)合;把傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“忠君報(bào)國(guó)”、“廉潔奉公”與“以愛國(guó)主義為核心的愛國(guó)主義”教育相結(jié)合，等等，一方面加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化思想精華的認(rèn)可和繼承，另一方面培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義方法論、認(rèn)識(shí)論對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的有關(guān)思想進(jìn)行思辨認(rèn)識(shí)和分析的能力。

（三）豐富校園文化，開展家訓(xùn)家規(guī)進(jìn)校園活動(dòng)

校園文化建設(shè)是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的重要途徑，通過(guò)校園文化建設(shè)大學(xué)生不僅可以提高自己的個(gè)人修養(yǎng)與意志品質(zhì)，還可以堅(jiān)定自己的理想信念，提高自身的思想政治素質(zhì)。

家訓(xùn)家規(guī)進(jìn)校園活動(dòng)，形式是多樣的，可以是“傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)典誦讀”，也可以是“家風(fēng)家訓(xùn)伴我成長(zhǎng)”家教故事征文;可以是“尊老孝親”模范大學(xué)生人物評(píng)選，也可以是“家風(fēng)家訓(xùn)與中國(guó)文化”的專題報(bào)告等。習(xí)近平總書記指出：“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影。”家風(fēng)，連著民風(fēng)，連著黨風(fēng)，連著國(guó)風(fēng)，承前啟后，繼往開來(lái)，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭就是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。加強(qiáng)家訓(xùn)家風(fēng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)建設(shè)，有助于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，推動(dòng)良好家訓(xùn)家風(fēng)的傳承，培養(yǎng)大學(xué)生的家國(guó)情懷。

（四）運(yùn)用校園網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)資源，開辟傳統(tǒng)家訓(xùn)文化網(wǎng)絡(luò)教育新板塊

高校校園網(wǎng)在整個(gè)學(xué)校的運(yùn)行過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，也是大學(xué)生思想政治教育的重要渠道和平臺(tái)。開發(fā)建設(shè)高校校園網(wǎng)，既是主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重要舉措，也是引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的迫切需要。

運(yùn)用高校校園網(wǎng)，開設(shè)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化專題版塊，拓展弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化新路徑。而網(wǎng)絡(luò)宣傳技術(shù)形式也是多樣的，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)制作微動(dòng)畫、或幻燈片展示增加內(nèi)容豐富性和吸引力，向大學(xué)生提供思想性、教育性、趣味性強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)家訓(xùn)文化資源，釋放網(wǎng)絡(luò)正能量，塑造當(dāng)代大學(xué)生新風(fēng)尚。

總之，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最具特色的重要組成部分。把傳統(tǒng)家訓(xùn)優(yōu)秀文化融入當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育，一方面可以豐富大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化體系的深層認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，有助于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺學(xué)習(xí)和傳承，另一方面，也是對(duì)中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》中關(guān)于“推進(jìn)高校思想政治工作改革創(chuàng)新”總體要求和堅(jiān)持“文化育人”基本原則的積極貫徹和落實(shí)，是創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育方法路徑的新探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]《青少年經(jīng)典閱讀書系》編委會(huì)主編.顏氏家訓(xùn)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2012.

[2]中華家訓(xùn)傳世經(jīng)典[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2013.

[3]劉穎.中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)與現(xiàn)代家庭青少年道德人格培養(yǎng)[M].上海：上海人民出版社，2015.

[4]翟博.中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典[M].海口：海南出版社，2002.

[5]楊伯峻.論語(yǔ)譯注·子路[M].北京：中華書局，1980.

[6]康熙.帝王家訓(xùn)》[M].北京：中國(guó)文史出版社，2003.