贊蓮花之性 傳君子之道

王崧舟 林志芳

一、鋪墊“先行知識”，理解花之隱喻

師：同學們請看，這是什么花？（出示菊花圖）

生：（齊）菊花。

師：喜歡菊花的同學請舉一下手！

（生自由舉手）

師：說到菊花，必須得說到一個人，誰？（出示陶淵明畫像）

生：（齊）陶淵明。

師：東晉大詩人陶淵明，愛菊愛到了骨子里。不信？有詩為證。請看，在《九日閑居》其二中，他這樣寫道——（出示。指名朗讀。）

酒能祛百慮，菊為制頹齡。

——[晉]陶淵明《九日閑居》其二

飲酒，能驅除各種煩惱;食菊，能延緩生命衰老。

師：在陶淵明看來，飲酒，能驅除各種煩惱;食菊，能延緩生命衰老。飲酒，是不是真的就能驅除各種煩惱，很難說。李白不是寫過這樣的詩嗎？抽刀斷水——

生：水更流。

師：舉杯消愁——

生：愁更愁。

（品讀：“酒”在陶詩中出現得非常多，世人想起陶淵明，只道“落花無言，人淡如菊”，卻忽略了他曾日日飲酒消愁。事實上，在歸園田居的日子里，他也有 “日月擲人去，有志不獲騁”的無奈與不甘。）

師：但是，食菊能延緩生命衰老，倒是有一定的科學道理。當然，陶淵明愛菊，還有更深的原因。我們繼續看，在《和郭主簿詩》其二中，他這樣寫道——（出示。指名朗讀。）

芳菊開林耀，青松冠巖列。

——[晉]陶淵明《和郭主簿詩》其二

凜冽的秋霜，令百花凋零，但是——山林中，盛開的菊花傲然奪目。

肅殺的秋風，使萬木搖落，但是——山巖上，蒼翠的青松巍然挺立。

師：是啊！你們看，凜冽的秋霜，令百花凋零，但是——

生：（齊）山林中，盛開的菊花傲然

奪目。

師：肅殺的秋風，使萬木搖落，但是——

生：（齊）山巖上，蒼翠的青松巍然

挺立。

師：看得出，陶淵明愛菊，更愛的是菊不怕風霜、不懼嚴寒的品性。我們一起來讀一讀——（生齊讀詩句）

（品讀：菊有“傲霜”之意。）

師：其實，陶淵明愛菊，還有更獨特的原因。我們繼續看，在《飲酒》其五中，他這樣寫道——（出示。指名朗讀。）

采菊東籬下，悠然見南山。

——[晉]陶淵明《飲酒》

其五

東籬下，采擷我的菊花;悠然間，南山在我眼前。

師：有點悠然的味道了，誰再來讀一讀？（指名朗讀）

師：他把自己放進去了，悠然之意，溢于言表。一起來——

（生齊讀）

師：陶淵明在干嗎呢？你們看，東籬下——

生：（齊）采擷我的菊花。

師：悠然間——

生：（齊）南山在我眼前。

師：這是多么自在、多么逍遙的生活啊！但是你們要知道，這是在他不為五斗米折腰放棄官職后的生活。當那么多人為了功名利祿爭得頭破血流的時候，陶淵明呢，卻過著這樣的生活——（指名朗讀詩句）

師：當那么多人為了榮華富貴拼得你死我活的時候，陶淵明呢，卻依然過著這樣的生活——（指名朗讀詩句）

（品讀：這首詩的題目是《飲酒》，微醺的詩人在東籬下采擷菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會。人悠然閑逸，山靜穆高遠。這種人與自然相望相契的感覺正是“以物觀物”“物我兩忘”的“無我之境”。詩人在這樣的情境里獲得靜穆淡遠的暫時安頓，此中真意，欲辨忘言。）

師：是啊，離開官場，離開名利場，離開爾虞我詐，離開勾心斗角，回歸自然，回歸田園，這才是陶淵明想要的生活。于是，從陶淵明之后，菊花就不僅僅只是菊花，菊花有了一種象征——（出示：菊花—隱逸）

生：（齊）隱逸。

師：把“隱逸”這個詞記下來。

（生做筆記）

師：隱居田園，自由安逸，就像東籬下的菊花一樣。

（品讀：學習陶淵明寫菊花的三句詩。詩中“菊花”的意義由淺入深，從現實食用之物到堅韌品性的代表，再到物我合一的隱逸文化特指。）

師：（出示牡丹圖）這是什么花？

生：（齊）牡丹。

師：喜歡牡丹的請舉手。

（約三分之一舉手）

師：要是生活在唐朝，你們對牡丹就不是這個態度了。不信，我們一起看——（出示）

惟有牡丹真國色，花開時節動京城。

——[唐]劉禹錫《賞牡丹》

師：這是大詩人劉禹錫為牡丹寫下的詩，誰來讀一讀？

（指名朗讀）

師：這個“動”是什么“動”？

生：驚動。

生：轟動。

生：震動。

師：來，把這份感情讀出來——

（生齊讀）

（品讀：為關鍵的字組詞不失為幫助理解的好辦法。畢竟文言詞匯以單音節居多，聯系前后語義組詞后，可以幫助學生理解詩句。）

師：難怪，詩人白居易在《牡丹芳》一詩中會這樣寫道——（出示。指名朗讀。）

花開花落二十日，一城之人皆若狂。

——[唐]白居易《牡丹芳》

師：我想，你們的眼睛都會聚焦到一個字眼兒上，哪個字？

生：狂。

師：男女老少，為誰而狂？

生：（齊）牡丹。

師：大街小巷，為誰而狂？

生：（齊）牡丹。

師：花開花落，為誰而狂？

生：（齊）牡丹。

師：來，我們一起讀。

（生齊讀）

師：所以，詩人徐凝在《牡丹》一詩中情不自禁地發出這樣的感嘆——（出示。指名朗讀。）

何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。

——[唐]徐凝《牡丹》

師：誰不愛牡丹？誰不愛牡丹？誰不愛牡丹？好像不愛牡丹，你就是個另類，你就會跟全唐朝人格格不入。正因為有那么多人為牡丹癡，為牡丹瘋，為牡丹狂，于是，就有人——（出示。指名朗讀。）

種以求利，一本有直數萬者。

——[唐]李肇《唐國史補》

種牡丹，掙大錢。一株牡丹，價格竟然高達數萬錢。

師：請你告訴大家，一株牡丹，價格多少？

生：價格是數萬錢。

師：你們看，牡丹不光是國色天香，牡丹還成了搖錢樹，成了聚寶盆啊！（出示：牡丹—富貴）所以，從唐朝開始，牡丹也有了某種象征，象征什么？

生：（齊）富貴。

師：請把“富貴”這個詞記下來。

（生做筆記）

（品讀：牡丹屬于盛唐。那種繁花錦簇、雍容華貴的氣質是那個時代的精神寫照。在這個環節中，執教者用四句詩帶領學生理解了牡丹之于富貴的隱喻。）

師：（出示蓮花圖）這是什么花？

生：（齊）蓮花。

師：蓮花就是荷花。喜歡蓮花的請舉一下手。

（生自由舉手表態）

師：陶淵明獨愛菊，世人盛愛牡丹。但是，也有人卻獨愛蓮花，誰——（出示周敦頤像）

生：（齊）周敦頤。

師：我們一起來看一看周敦頤的簡介。（出示）

周敦頤（1017年～1073年），字茂叔，號濂溪，道州（今湖南省道縣）人。北宋哲學家，宋明理學的開山鼻祖。著有《太極圖說》《通書》等。為官清正廉潔，愛民如子。

師：這里有幾個非常重要的信息。第一，周敦頤是哪里人？

生：湖南人。

師：第二，周敦頤開創了什么學派？

生：宋明理學。

師：你們可能沒聽說過“宋明理學”吧？不要緊。你們應該聽說過這兩個人，孔子，知道吧？

生：（齊）知道。

師：孟子，知道吧？

生：（齊）知道。

師：2000多年前，孔子和孟子開創了中華民族歷史上最偉大的思想學派——儒家學派。儒家學派，看重仁義道德，看重君子美德，影響了一代又一代的中國人。但是，儒家學派后來慢慢衰落了，看重仁義道德、看重君子美德的人越來越少了。到了北宋的時候，出了一個人，誰——

生：（齊）周敦頤。

師：是的，周敦頤。周敦頤開創了宋明理學，復興了儒家文化。慢慢地，仁義道德、君子美德，又一次成為我們這個民族最核心、最持久的價值觀。你們說，周敦頤厲不厲害？

生：厲害。

師：好，我們來看第三個重要信息。周敦頤做過官，老百姓是怎么評價的？

生：清正廉潔，愛民如子。

師：千萬不要小看這短短的八個字，可以說，字字千金啊！我們一起說——

生：（齊）清正廉潔，愛民如子。

師：這樣一位偉大的哲學家，這樣一位深受百姓愛戴的好官，為什么要寫《愛蓮說》呢？請大家打開課文，自由朗讀《愛蓮說》。注意：讀準字音，讀通句子。（出示《愛蓮說》原文，生自由朗讀。）

（品讀：課至此時，方出現作者介紹，引出《愛蓮說》。

回顧開課之初的教學內容，執教者用大力氣帶學生拓展學習了關于菊花和牡丹的詩句并了解花之隱喻，這自然不是“閑話”或者“隨筆”，而是為后文精心準備的“先行知識”或“背景知識”，了解這些之后，再進入課文學習就水到渠成了。

加涅在談到教學設計時認為“教學包含一套外在于學生的、設計用于支持學習內部過程的事件”。在王老師的這一課里，此處的鋪墊拓展當然屬于精心設計的“教學事件”，它的目的是促進學生的認知。若從教學藝術上看，它類似寫作中的“伏筆”。）

二、找出主要信息：領悟“烘云托月”之妙

師：讀完課文的同學，請你用單橫線畫出所有寫菊花的句子，用雙橫線畫出所有寫牡丹的句子，用波浪線畫出所有寫蓮花的句子。

（生默讀，畫出相關句子。）

師：好！通讀全文后我們知道，《愛蓮說》其實寫了三種花。第一種花是——（出示菊花圖）

生：菊花。

師：請把所有寫菊花的句子找出來——（指名朗讀寫菊花的句子，相機出示。）

晉陶淵明獨愛菊。

菊，花之隱逸者也;

菊之愛，陶后鮮有聞。

師：我們一起讀！

（生齊讀）

師：第一句，我們能理解。第二句，讀了陶淵明寫的那些詩，應該也沒有問題。第三句，講什么？

生：對菊花的喜愛，陶淵明之后很少聽說了。

師：哪個字的意思是“很少”的意思？

生：“鮮”字。

師：“鮮”的讀音是第三聲。陶淵明之后，愛菊的人越來越少，幾乎沒有怎么聽說了。

（品讀：“鮮”是學習難點，這里的讀音與意義學生都不常見，需要特別強調。）

師：好像不是。不信，我們現場做一個調查，臺下聽課的老師，喜愛菊花的請舉一下手！

（很多老師舉手）

師：你們看，菊之愛，陶后大有人在啊！所以，這話寫得好像不符合事實啊！你們怎么看？

（品讀：借用“鮮有聞”與現場仍有許多老師愛菊引發認知沖突，引導學生思考作者筆下菊之所指。）

生：像陶淵明這么喜愛菊花的人，在陶淵明之后就很少聽說了。

師：你強調了喜愛的程度，有點道理。

生：陶淵明愛菊，愛的是菊花的品格。

師：你的意思是，一般人愛菊，愛的是菊的外形。

生：像陶淵明那樣愛菊愛到骨子里的人，很少很少。

師：那么，怎么才算是愛到骨子里呢？還記得菊花的象征嗎？

生：隱逸。

師：隱居田園，自由安逸，就像東籬下的菊花一樣。這才算是愛到了骨子里。所以，這里的“菊之愛”，其實就是什么之愛？

生：隱逸之愛。

師：（出示：隱逸之愛，陶后鮮有聞。生齊讀。）是的，陶淵明淡泊名利，隱逸田園，他是真正的隱士。但是，陶淵明之后，真正的隱士就很少聽說了。作者真正感嘆的，不是菊之愛，而是“隱逸之愛”。我們一起讀——

（生齊讀）

（品讀：簡短的三句話凝練了“何人愛菊”“菊象征什么”“世人對菊的態度”三層意思。因為上一板塊已經對陶淵明與菊花做了足夠的鋪墊，此時的學習變得水到渠成。）

師：好！文章還寫了第二種花，什么花？

生：牡丹。

師：誰來讀一讀寫牡丹的句子？（指名朗讀寫牡丹的所有句子，相機出示。）

自李唐來，世人盛愛牡丹。

牡丹，花之富貴者也;

牡丹之愛，宜乎眾矣。

（生齊讀）

師：理解了“菊之愛”，我想，理解“牡丹之愛”也應該沒有問題了。“牡丹之愛”，其實就是什么之愛？

生：富貴之愛。

師：（出示：富貴之愛，宜乎眾矣。生齊讀。）是啊！天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。熙熙攘攘，都是為了——

生：富貴。

師：當然，愛富貴沒有什么錯，君子愛財，取之有道，關鍵是要愛得有道。我們一起讀——

（生齊讀）

（品讀：與“菊花”的學習模式完全相同。）

師：好！我們來看文章寫的第三種花，什么花？

生：蓮花。

師：請把所有寫蓮花的句子找出來——（指名朗讀所有寫蓮花的句子）寫蓮花的句子特別多，我們篩選一下，也就是三句話——（出示）

予獨愛蓮。

蓮，花之君子者也。

蓮之愛，同予者何人？

師：我們一起讀！

（生齊讀）

師：理解了“菊之愛”，理解了“牡丹之愛”，我想，“蓮之愛”的理解也應該沒有問題了。“蓮之愛”就是什么之愛？

生：君子之愛。

師：我們一起讀——（出示：君子之愛，同予者何人？生齊讀。）

（品讀：對蓮花的描寫千呼萬喚始出來。但執教者并沒有迅速把教學重心放在細節上，而是同樣篩選出關鍵信息，引導學生把握課文的主要內容。

從整體設計看，此處三種花的教學形成一組“排比”，這種教學修辭的使用不是出自教學藝術化的純粹追求，而是促進學生認知的需要。當學生默會了一種學習模式，在遇到相似的情景時就會很快領會分析問題的關鍵，并運用之前的認知儲備去處理它。）

師：我們知道，《愛蓮說》真正要寫的只有一種花——

生：蓮花。

師：所以，蓮花寫得最詳細，也最傳神。既然真正要寫的只是蓮花，那為什么還要寫菊花？還要寫牡丹呢？

生：這是在對比。

生：為了更加襯托蓮花。

生：我覺得這是反襯，反襯周敦頤愛蓮花。

師：是的，這是對比，這是襯托，這是反襯，也可以叫作“烘云托月”。（板書：烘云托月）請把這個詞記下來。

（生做筆記）

（品讀：《愛蓮說》全文僅有116個字，但章法分明，筆意超越。文章通篇使用的“襯托”手法向來為人稱道。有學者認為，文中的“菊花”是正襯，“牡丹”是反襯。把菊花之隱逸、牡丹之富貴與蓮花之高潔相對比，更能突出“愛蓮”之

主題。

在這一板塊，王老師帶領學生分別找出描寫三種花的句子，然后將它們分析比較，使學生對全文結構形成整體把握，理解“烘云托月”寫法之妙。）

三、理解蓮與君子的聯系，體會“借物喻人”之意

師：寫菊花，寫牡丹，費了這么大的勁兒，只是為了烘托誰？

生：蓮花。

師：那么，周敦頤筆下的蓮花，究竟有著怎樣的特點、怎樣的品性呢？請大家默讀課文，想一想，周敦頤從哪幾個方面描寫蓮花，他筆下的蓮花又有哪些品性？想清楚了，就請完成課堂練習的第一大題。（板書：蓮花品性）

（生默讀課文，完成課堂練習一。）

師：通過思考和練習，我想，我們一定已經明白，周敦頤是從七個方面來寫蓮花品性的。我請一位同學來分享自己的思考。（出示課堂練習一）

蓮的顏色? ?不蔓不枝

蓮的姿態? ?出淤泥而不染

蓮的花莖? ?濯清漣而不妖

蓮的葉柄? ?中通外直

蓮的香氣? ?可遠觀而不可褻玩

蓮的外形? ?香遠益清

蓮的位置? ?亭亭凈植

師：在周敦頤的筆下，蓮的顏色有什么特點？

生：出淤泥而不染。

師：什么叫不染？

生：就是從淤泥里長出來，沒有被污染。

師：比如，本來是潔白的蓮花，從淤泥里長出來，依然是——

生：潔白的。

師：本來是粉紅的蓮花，從淤泥里長出來，依然是——

生：粉紅的。

師：這就叫出淤泥——

生：（齊）而不染。

師：繼續看！在周敦頤的筆下，蓮的姿態有什么特點？

生：濯清漣而不妖。

師：什么叫不妖？

生：沒有因為被清水洗過而顯得妖媚。

師：你們應該都看到過蓮花，無論是潔白的蓮花還是粉紅的蓮花，都給你一種什么感覺？

生：我覺得是清新。

生：很純潔的一種感覺。

師：跟妖媚、妖艷肯定沾不上邊，是吧？這就叫濯清漣——

生：（齊）而不妖。

師：繼續看！在周敦頤的筆下，蓮的花莖有什么特點？

生：中通外直。

師：蓮的葉柄有什么特點？

生：不蔓不枝。

師：蓮的香氣有什么特點？

生：香遠益清。

師：蓮的外形有什么特點呢？

生：亭亭凈植。

師：在周敦頤的筆下，蓮的位置又有什么特點呢？

生：可遠觀而不可褻玩。

師：什么叫“褻玩”？

生：就是玩弄的意思。

師：為什么蓮花可以遠觀卻不可以褻玩呢？

生：因為蓮花是長在水里的。

師：好！蓮花的七大特點，全部連對的請舉手——

（生絕大多數舉手）

師：細細地讀，慢慢地品，我們發現，周敦頤筆下的蓮花是那樣獨特、那樣傳神。我們看——（對照“課堂練習一”再次提問，生齊答。）

（品讀：聚焦《愛蓮說》中描寫蓮花的語段，這些句子中不乏生字難詞，也存在不好理解的句式。但王老師并沒有字字解釋，句句串講，而是以連線練習的方式讓學生在比較與選擇中完成理解。連線題的好處在于：化難為易，為學生的理解提供支架。）

師：既然周敦頤對蓮的觀察如此仔細，對蓮的描寫如此傳神，我想，他應該不會忘記，蓮除了顏色、除了姿態、除了花莖、除了香氣，還有這些吧——（出示）

蓮葉：可以入藥，有清熱解暑的功效;

師：這是什么？

生：（齊）蓮葉。

師：可以入藥，清熱解暑。（出示）

蓮蓬：可以入藥，有化瘀止血的功效;

師：這是什么？

生：（齊）蓮蓬。

師：可以入藥，化瘀止血。（出示）

蓮藕：可以食用，有健脾開胃的功效。

師：這是什么？

生：（齊）蓮藕。

師：你瞧！蓮葉、蓮蓬、蓮藕，多有特點，多有價值啊！為什么不寫寫這些呢？

（品讀：文中之蓮是審美對象而非實用對象。）

生：因為他要寫的是蓮正直的品性。

生：在蓮眾多的特點、優點中，他最欣賞的是蓮的君子之性。

師：原來，周敦頤真正要寫的不是蓮，而是誰？

生：（齊）君子。

師：（板書：君子美德）那么，問題來了，你們怎么看出他寫蓮就是在寫君子美德呢？請大家再細細地默讀課文，想一想，周敦頤寫蓮的這些特點跟君子之間有著怎樣的聯系。想明白了，就請完成課堂練習的第二大題。（出示課堂練習二）

蓮花，出淤泥而不染? ? ? ?君子，剛正不阿

蓮花，濯清漣而不妖? ? ? ?君子，潔身自好

蓮花，中通外直? ? ? ? ? ? ? 君子，泰而不驕

蓮花，不蔓不枝? ? ? ? ? ? ? 君子，通達正直

蓮花，香遠益清? ? ? ? ? ? ? 君子，自尊自重

蓮花，亭亭凈植? ? ? ? ? ? ? 君子，德布四方

蓮花，可遠觀而不可? ? ? 君子，高潔獨立

褻玩

（生默讀課文，完成課堂練習二。）

（品讀：連線練習的第二次運用，提供理解支架。）

師：我們知道，在周敦頤看來，蓮，花之君子者也。他寫蓮的特點，其實就是在寫君子的美德。我請一位同學來分享自己的思考。

師：周敦頤寫蓮花出淤泥而不染，其實是在比喻——

生：君子，潔身自好。

師：周敦頤寫蓮花濯清漣而不妖，其實是在比喻——

生：君子，泰而不驕。

師：周敦頤寫蓮花中通外直，其實是在比喻——

生：君子，通達正直。

……

師：這種寫法叫什么？

生：借物喻人。

師：（板書：借物喻人）請把這個詞記下來。

（生做筆記）

師：借蓮花之物，喻君子之德。在周敦頤的筆下，蓮花就是君子，蓮花的品性就是君子的美德。（指課堂練習二）所以，周敦頤說，予獨愛蓮之出淤泥而不染，其實，他真正愛的是——

生：（齊）君子，潔身自好。

師：周敦頤說，予獨愛蓮之濯清漣而不妖，其實，他真正愛的是——

生：（齊）君子，泰而不驕。

……

師：同學們，看到這樣的蓮花，想到這樣的君子，你的心里會涌起一種怎樣的感情？

生：我心中涌起了敬愛之情。

生：對蓮花的喜愛之情。

生：我對蓮花充滿了崇敬之情。

師：這樣的蓮花讓人喜愛，這樣的蓮花讓人敬愛，你們體會到的感情，正是當時周敦頤體會到的感情。所以，周敦頤說，予獨愛蓮。這里的“愛”，是喜愛，更是崇敬。（板書：獨敬愛。生做筆記。）

師：讓我們一起，懷著喜愛之情，懷著崇敬之心，來好好地讀一讀周敦頤的《愛蓮說》。

（出示課文并配樂，師生合作輪讀。）

（品讀：《愛蓮說》通過描寫蓮的外形和特點，表達了作者對清通俊雅的君子人格的贊美與向往。據史料記載，本文創作于公元1068年，周敦頤彼時任南康（現在江西省星子縣）郡守。他曾于府治東側開辟一塊四十余丈長寬的蓮池，池中建賞蓮亭，南北曲橋連岸，夏秋之交，蓮花盛開，亭亭玉立。周敦頤憑欄賞蓮，愛蓮花之高潔，感宦海之混沌，寫下了這篇千秋美文。文章借物喻人，也是作者以我觀物時產生的“物我交流的回響”。

蓮在文中喻君子，這是學生容易看懂的，但蓮的品性與君子為何相關？這是教師不教，學生很難自悟的。在這一板塊的教學中，王老師兩次使用連線題，以練促讀，幫助學生理解與思考。至于對君子品行的深入描述，王老師沒有涉及，甚至對相關詞語也未作任何解釋——這些詞語只怕解釋了學生也未必能真正理解，接下來教師用故事與之互證。）

四、走進作者故事，感悟“知行合一”的高潔人生

師：這就是周敦頤筆下的《愛蓮說》。我們知道，一個真正的君子，不光要說到，更要——

生：（齊）做到。

師：我們來看看周敦頤做到了沒有呢。這是周敦頤的故事——（出示。指名朗讀。）

周敦頤擔任江西南安的司理，負責案件審判。他的頂頭上司要判一個犯人死刑。周敦頤審理后，認為此人罪不當死。上司非常生氣，堅持己見。

周敦頤憤然說：“為討好上司而亂殺人，我堅決不干！”說罷，他交出官印，準備辭官。上司從沒見過這樣剛正不阿的下級，就重新審案，最終免了犯人的死罪。

——據《宋史·周敦頤傳》

師：這一年，周敦頤才29歲。這一年，《愛蓮說》還沒有開始寫。但是，你在哪里看到了他的蓮之愛？

生：我從“剛正不阿”看出了蓮之愛。

師：你又是從哪里看出“剛正不阿”的呢？

生：周敦頤憤然說：“為討好上司而亂殺人，我堅決不干！”說罷，他交出官印，準備辭官。

師：你知道，周敦頤這樣說，這樣做，對他自己可能意味著什么？

生：沒有官做了。

生：養家糊口的錢也沒有了。

生：可能會被上司報復，有性命之憂。

師：這些都有可能，周敦頤也知道這些可能。但是，他為什么還要這樣做呢？

生：為了公正。

師：人命大如天啊！上司剛愎自用、草菅人命，而周敦頤呢，卻像蓮花一樣不蔓不枝、剛正不阿。我想，當周敦頤掛印辭官的畫面在你眼前出現的時候，你的耳邊一定會響起他的《愛蓮說》——（出示完整課文。指名朗讀。）

師：我們一起來！

（生齊讀）

（品讀：君子之剛正不阿。）

師：我們繼續看——（出示。指名朗讀。）

廣東端州出產端硯，非常名貴。端州知府貪得無厭，壟斷采石以牟取暴利，百姓怨聲載道。

周敦頤擔任提刑官，去端州巡視。知府送端硯作為厚禮。周敦頤說：“我確實喜歡端硯，但人格比端硯更值錢。”他不僅拒收禮物，還下令任何人都不得私自采石。禁令一出，貪風頓止。

——據《濂溪先生周元公年表》

師：這一年，周敦頤55歲。這一年，距周敦頤寫出《愛蓮說》已經過去8年了。他可曾忘了自己的《愛蓮說》？你從哪兒看出來？

生：“我確實喜歡端硯，但人格比端硯更值錢。”

師：由此你看出了他怎樣的品性呢？

生：潔身自好。

師：我想，當周敦頤拒收端硯的畫面在你眼前出現的時候，你的耳邊一定會又一次響起他的《愛蓮說》——（出示）

予獨愛蓮之出淤泥而不染，

（? ? ? ? ? ?），中通外直，（? ? ? ? ），香遠益清，（? ? ? ? ?），可遠觀而不可褻玩焉。

（指名朗讀。完成填空。）

師：我們一起來！

（生齊讀）

（品讀：君子之清正廉潔。）

師：我們繼續看——（出示。指名朗讀。）

周敦頤從四川合州卸職回京，正好遇上回京述職的王安石。他們相聚王府，談政治，談哲學，雄辯滔滔，心心相印。

王安石主持變法時，遇到各種阻力，他如履薄冰、獨木難支。這時，周敦頤挺身而出，他說：“新政謀天下太平，是數百年來都不容易做到的事。”

——據《周敦頤集》

師：這一年，周敦頤已經57歲。半年之后，他就駕鶴西去。在生命的最后時刻，他心里裝的是誰？

生：老百姓。

生：國家。

師：蓮之愛，他可曾忘記？君子之愛，他可曾失去？我想，當周敦頤挺身而出的畫面在你眼前出現的時候，你的耳邊一定會又一次響起他的《愛蓮說》——（出示）

予獨愛蓮之（? ? ? ），（? ? ? ?），

（? ? ? ），（? ? ? ），（? ? ? ），（? ? ? ），

（? ? ? ? ? ?）焉。

（品讀：君子之心懷天下。）

（指名朗讀。完成填空。）

師：我們一起來！

（生齊讀）

師：是啊，真正的君子，說到做到，這叫知行合一！這就是周敦頤！

（品讀：孟子云：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”讀《愛蓮說》，不能不去了解周敦頤。面對官場渾濁，他沒有消極避世，更沒有隨波逐流，而是旗幟鮮明地做一個正直、高尚的君子，做一個廉潔、進取、受人敬重的好官。“石韞玉而生輝，水懷珠而川媚”，《愛蓮說》正是因為暗含著人品與文品的深刻統一，才為歷代人們所喜愛、所傳誦。

當王老師引導學生走進周敦頤的人生故事，就為前文的君子品性做了最好的注解，也將《愛蓮說》的教學目標落地。值得提醒的是，王老師在作者故事與文本內容之間建立連接的方式—— 一次次引導回讀，正是通過回環復沓式的讀，學生加深了對文意的理解，也完成了積累與背誦。）

五、點染余韻：感悟蓮之文化傳承

師：（出示周敦頤像并配樂）1000多年前，周敦頤寫下了《愛蓮說》。他用自己的文字，更用自己的實際行動，化身為一朵圣潔的蓮花。（出示）

出淤泥而不染

濯清漣而不妖

中通外直

不蔓不枝

香遠益清

亭亭凈植

可遠觀而不可褻玩焉

（師引讀）

師：當然，周敦頤所處的那個年代，愛蓮的人不多，愛君子的人不多，所以，他感慨地說，蓮之愛，同予者何人？他是多么希望有更多的人像他那樣愛蓮、愛君子啊！可以告慰這位圣賢的是，自《愛蓮說》以后，自他高潔的人格被人傳揚之后，愛蓮的人多起來了，愛君子的人多起來了。“蓮”成了中華民族又一個高貴精神的象征。（出示魯迅像）

師：他是誰？

生：（齊）周樹人。

師：家喻戶曉的魯迅先生。中國現代文學的奠基人之一。我們一定記得他寫過的詩，橫眉冷對——

生：（齊）千夫指。

師：俯首甘為——

生：（齊）孺子牛。

師：先生是這樣說的，更是這樣做的。你們知道嗎？魯迅先生，也就是周樹人，他就是周敦頤的第31代孫。他以自己的精神，化身為一朵圣潔的蓮花。（出示）

出淤泥而不染

……

可遠觀而不可褻玩焉

師：他出淤泥而不染——

生：（齊）濯清漣而不妖。

……

師：（出示周恩來像）他是誰？

生：（齊）周恩來。

師：中華人民共和國第一任總理，中國人民最最敬愛的周總理。為了國家為了人民，鞠躬盡瘁——

生：（齊）死而后已。

師：你們知道嗎？周總理就是周敦頤的第32代孫。他以自己的高風亮節，化身為一朵圣潔的蓮花。（出示）

出淤泥而不染

……

可遠觀而不可褻玩焉

師：他出淤泥而不染——

生：（齊）濯清漣而不妖。

……

師：同學們，這就是“文化”，這就是“傳承”。（板書：永傳承）

師：（指著板書）今天，我們一起學習了周敦頤的——

生：（齊）《愛蓮說》。

師：我們知道，從表面上看，周敦頤寫的是——

生：（齊）烘云托月，蓮花品性獨敬愛。

師：實際上，周敦頤真正要寫的是——

生：（齊）借物喻人，君子美德永傳承。

師：（指著板書）1000多年前，周敦頤想告訴世人——

生：（齊）蓮花品性獨敬愛。

師：1000多年后，我們以實際行動告訴周敦頤——

生：（齊）君子美德永傳承。

師：下課！

（品讀：課至尾聲，王老師補充了魯迅與周恩來的事例，原來魯迅與周恩來是濂溪先生后人，這種生命的關聯令人慨嘆。王老師引導學生走近這兩位現代的君子，用1000多年前《愛蓮說》中的文字與他們的品行互文互解，也就完成了一種文化基因的相認。是的，蓮之品性是周氏家族的文化基因，也早已成為中華民族的文化基因。在語文課上，讓我們帶領學生一一辨認。）

【總評】

文化本位的課程自覺

研習王老師《愛蓮說》時，正是7月。看過視頻，我便到大明湖邊看荷。溪亭日暮，在水邊坐下，頓覺暑熱消去。大明湖的水汽本身便有一股清冽的香，托著田田的葉子、盈盈的荷花。每年我都會來這里賞荷，今年不同，因為心里裝了課。

《愛蓮說》一課，仍然鮮明地體現著王老師文言啟蒙的基本理念。對小學階段的學生而言，文言學習的目標不在于掌握一定的文言知識，培養學生閱讀文言文的能力，而是讓學生初步感知文言形式，在教師的引導下能理解部分簡短文言文的主要意思，初步感悟其文化意蘊便可以了。文言知識不是教學重點，在這樣的教學里，沒有句句串講，字字落實，文言語感的涵養全落在“讀其言”“通其意”“背其文”上。

課中的一個細節值得注意，在拓展的眾多詩句中，只要是稍有難度的，王老師都在課前導學案以及授課時的PPT上附了白話注解。所以，在整堂課的學習中，字面意 思本身不會成為學生認知的障礙。妙的是，這些注解始終未被教師刻意點明，王老師在課堂中從未有諸如“請看注釋”這樣的用語，教師與學生似乎保持著一種心照不宣的默契：那些注釋可以幫助你理解詩句，如果需要，你可以去看，現在我們繼續討論我們的話題。這種不言說的好處在于，不會破壞課境中“場”的建立。王老師的課，確實常常著力于建構一個“心理場”，他用描述性的語言、輔助音樂、美術，以及教學修辭中的反復、排比等手段，營造出一個濃濃的審美場域。場論心理學借用了物理學中“場”的概念來解釋心理活動，它把環境或個人看作是一個整體的存在，任何心理與行為都在這個整體的制約下發展、變化。德國著名心理學家苛勒使用場論提出了“頓悟說”，認為學習是忽然頓悟的結果，這種頓悟不是個別刺激物所產生的反應，而是對整個情境理解的結果。在這樣的課上，我們往往忘記了認知的動機，課文不是外在于我們的學習對象，而是師生共同經歷的一段精神之旅。這個過程當然有認知發生，但它更是藝術的，審美的。

當然，“心理場”的營造是過程是手段，也可視為目的之一，但絕不是課堂教學的終點。在《愛蓮說》一課的教學中，傳承“蓮”之文化，才是王老師想要帶領學生到達的地方。這體現了王老師文言啟蒙課一貫的文化本位自覺。 “蓮”是中國文化典型的意象，以蓮喻人，最早出現在屈原的筆下——“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”。但將“蓮”與“君子”品性聯系起來，寫得豐盈充實的，是周敦頤。一篇《愛蓮說》古樸自然、簡潔明快，又駢散結合、錯落有致。周敦頤用百余字結撰成文，卻用一生為文做注。黃庭堅曾盛贊他“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月”。

在課中，王老師特意強調了周敦頤上承孔孟、下啟程朱的文化地位。周敦頤也曾接觸佛學，甚至有學者認為《愛蓮說》中“蓮”之意象與佛教相關，但是，周敦頤最終堅守踐行的仍是儒家的道路。相較于隱居的陶淵明，周敦頤的人生態度更為積極進取，有“出淤泥而不染”的高潔，也有“士不可不弘毅”的責任與擔當。在他的精神世界里，我猜測，他比采菊東籬、日日飲酒的陶潛可能獲得了更多的心靈安頓。課中，王老師拓展了周敦頤生平的三個典型事例，又補充周恩來、魯迅的事例，在我看來，這也是本課重要的教學內容。我們試圖讓學生認同并傳承的文化，從來不是一個僵化的符號，而是與社會人生有著密切關系的一種生命格局。

想到這些，我在心中默念著王老師在課中帶著學生反復誦記的句子：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植”;也默念著魯迅先生青年時期所作的七律：“掃除膩粉呈風骨，褪卻紅衣學淡妝。好向濂溪稱凈植，莫隨殘葉墮寒塘。”（《蓮蓬人》）

大明湖邊，荷塘風起。這些零碎的關于課的思緒飄開去，眼前，一一風荷舉。

（作者單位：杭州師范大學/山東師范大學）

責任編輯 郭艷紅