西方文化的誘惑與荒誕

摘? 要：《西方的誘惑》是馬爾羅的一部引起了廣泛關注的作品，介于小說和散文之間，采用書信體的形式。通過分別在對方的國家游歷的法國青年AD（在中國）和中國青年Ling（在歐洲）的書信交流，體現了第一次大戰后東西方世界共同經歷的文化危機，以及人們由此產生的精神上的焦慮和危機感。最后通過對宗教與哲學的探討，似乎摸索出這種精神危機的出路。

關鍵詞：《西方的誘惑》;馬爾羅;荒誕;哲學

1926年出版的《西方的誘惑》使馬爾羅引了起法國文壇的普遍關注。“一個在巴黎的中國人和一個在中國訪問的法國人，通過書信交流雙方的誤解。這本書的寫作并不是精心安排的，但是他使彼此的失望交叉起來，使人感到他們內心的躁動不安”。而這兩個年輕人的對對方國度的看法和批判直接反映了20世紀20年代歐洲青年的痛苦、空虛和焦慮。

一、時代背景

從19世紀末到20世紀初，歐洲人沉浸在樂觀主義之中。他們對自己的成就感到自豪，對未來充滿信心。然而，1914第一次世界大戰爆發，新興的工業革命帶來的先進的科技成果被大量地運用到戰爭中，使得戰爭變得極為殘酷，對城市和文明造成了巨大的損失。

“第一次世界大戰標志著一個時代的結束。從前看上去堅實不變的東西現在都成了問題，甚至化為烏有”。它摧毀了19世紀因為社會進步與科學發展而帶給人的美好憧憬，也動搖了許多敏感的西方知識分子的文化自信心。

二、法國文人的精神痛苦和西方的荒誕處境

一戰以前，法國被許多藝術家和文學家視為“文明世界”的中心。殘酷的戰爭動搖了人們的意識和法國的地位。無論是在東方還是西方，文明總是相繼更迭的。一種文明代替另一種文明，它本身也會被扼殺。

戰爭打斷了傳統文化的價值與年輕人們經歷過的現實之間的聯系。許多人都感到被連根拔起，似乎人人都失去了存在的價值而感到迷茫。布勒東在一次談話中把他們這一代人的心靈空虛狀態稱為“世紀病”。

作品的書信中也多處表現出這一現狀。“你們的戲劇和大街上所有的可憐的生靈給了我怎樣痛苦的印象啊！……”;“你們加重了世界的憂患”;“上帝死了，所以繼而人也死了”。這些都體現了作者內心及其代表的歐洲年輕文人的苦痛。

《西方的誘惑》中，法國人A.D.在遠東旅行，同時中國人凌先生第一次游歷歐洲。這似乎是一個理想的換位觀察，并在觀察他者文化的過程中發現自己。這兩個虛構的人物只代表著一個人，那就是馬爾羅自己。東方人看西方，西方人看東方，都和自己原來想象的不一樣，對于他方的文化從好奇到抵制，再到理解和接受。

馬爾羅假借中國人凌先生之口指出：“在歐洲人的內心，主宰其生命之種種大運動的，是一種本質的荒誕。”世界是荒誕的，當西方已經成為一個大墳場，AD來到中國，向東方文明尋找出路，而當時的中國是個固步自封的世界，中國人自己也很想找到出口，去看外面的世界。那么AD最后找到了自己想要的精神出路了嗎？雖然文中沒有直說，但我們根據上下文可以推斷，大概是指自希臘文化以來西方人所看重的理性、良知、意識、真理、美德等。

三、東方的荒誕——用儒家哲學來拯救

凌先生指出：“荒誕，這美麗的荒誕緊粘著我們，就像伊甸園里的蛇緊粘在分別善惡樹上。”馬爾羅用“我們”一詞把西方人和東方人都置于“荒誕”之境地。

A.D.在上海見到一個叫王洛的老人，他見證了中國的災難并充分理解災難的根源。他對于儒家思想在現代中國遭到否定和拋棄非常憂心。

通過王洛之口，馬爾羅指出精神的彷徨苦悶是全世界范圍的共同現象。東西方痛苦的根源都在于精神的空虛和信仰的崩塌。他在西方文化中焦慮的問題，最終在東方文明的詬病中找到同樣的根源，并通過智者的引導，豁然開朗，相信需要從自己的遠古文明去尋找良藥，雖然上帝死了，但可以從自己古代文明中找到真、善、美的東西來支撐自己的精神。

四、結束語

《西方的誘惑》就這樣，通過大量的對比的手法，討論了東西方的激情、生命的構想、女性地位和行為、對感知的不同方式、精神和思維方式的差異。充分展現了的東西方不同的哲理思想和文化，最后號召大家要行動起來，用行動和藝術對抗虛無。

參考文獻

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作者簡介

王燕紅（1978.06.05—），性別：女，漢族，籍貫：福建省順昌縣，就職于陜西師范大學外語學院，學歷：碩士;職稱：講師;主要研究方向：法語語言學。