兒童教育的近現(xiàn)代觀點(diǎn)

[摘 ?要：兒童教育的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期，盧梭“發(fā)現(xiàn)了兒童”，真正的兒童教育的近現(xiàn)代觀點(diǎn)從這里開始，尊重兒童內(nèi)在的生長(zhǎng)規(guī)律，是教育的前提。“兒童中心”的教育思想有其真正的教育意義。我國(guó)兒童教育的發(fā)展有待深思。

關(guān)鍵詞：兒童教育;近現(xiàn)代觀;中國(guó)兒童教育]

科學(xué)的理論思想，首先要站在正確的觀念立場(chǎng)上。學(xué)前教育事業(yè)亦是如此，只有踩在正確的觀念立場(chǎng)上，走在一條正確的道路上，才有可能為兒童以及學(xué)前教育的成長(zhǎng)、發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、西方兒童教育觀點(diǎn)的發(fā)展

17世紀(jì)出現(xiàn)了新的兒童觀和教育觀。洛克的《教育漫話》提出了“白板說”的教育思想，這是對(duì)原罪說的兒童觀的徹底否定。

夸美紐斯在《大教學(xué)論》（1632年）當(dāng)中，已經(jīng)有了近現(xiàn)代兒童教育的初步觀念。夸美紐斯的教育學(xué)最大的原則就是師法自然，他說：“教師是自然的仆人，不是自然的主人;他的使命是培植，不是改變……” 。教育無(wú)需強(qiáng)制，教育應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，不能跨越階段。夸美紐斯把兒童看做種子，教師就像園丁一樣，只需要護(hù)理培植就好。

盧梭在《愛彌兒》中“發(fā)現(xiàn)了兒童”，由此近現(xiàn)代兒童教育的觀念得以成型和誕生。盧梭提出否定教育論的教育思想，其理論的前提是“本性的最初沖動(dòng)始終是正確的”，“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就全變壞了” 。教育的首要目的就是要保護(hù)兒童的善良天性，發(fā)展兒童的潛能。實(shí)際上，它開啟了教育理論中現(xiàn)代觀念的先河。

繼盧梭之后，教育領(lǐng)域出現(xiàn)了“教育心理學(xué)化”的運(yùn)動(dòng)，裴斯泰洛奇是這一運(yùn)動(dòng)的主力，他的思想深受盧梭的影響。他曾說：“當(dāng)我讀他（盧梭）那些令人陶醉的書籍時(shí)，我的夢(mèng)幻般的旨趣達(dá)到了異常熱情的高度。”裴斯泰洛齊的“園丁說”相比夸美紐斯的更為豐富。“樹的生長(zhǎng)同人的生長(zhǎng)一樣。甚至在兒童還沒有出世時(shí)，未來(lái)能力的萌芽就已經(jīng)具備了。人的能力在他的一生中不斷發(fā)展，這和樹的情況是一樣的” 。他認(rèn)為正確的教育就好比園丁的藝術(shù)。

福祿貝爾是裴斯泰洛齊的學(xué)生，兒童是花木，教師是園丁，教師應(yīng)尊重兒童，就像園丁順應(yīng)花木的生長(zhǎng)規(guī)律一樣，按自身的規(guī)律發(fā)展。福祿貝爾將學(xué)前兒童接受教育的機(jī)構(gòu)命名為“Kindergarden”（直譯為“兒童花園”，我國(guó)譯為“幼稚園”或“幼兒園”）這也體現(xiàn)了福祿貝爾的“園丁說”思想。

蒙臺(tái)梭利在《蒙臺(tái)梭利兒童教育手冊(cè)》中說道，“心理學(xué)家也一致同意，教學(xué)方法只有一個(gè)，那就是必須保持學(xué)生的高度興趣和強(qiáng)烈而持續(xù)的注意力。因此，教育所要求的只有一項(xiàng)：通過孩子的內(nèi)在力量來(lái)達(dá)到自我的學(xué)習(xí)” 。

杜威比喻說，教育即生長(zhǎng)。主體重演文化的歷史使自身得到生長(zhǎng);文化在滋養(yǎng)主體的同時(shí)得到了新生。主體具有文化的兩種本性，即文化的自我肯定性和自我否定性，也就是守成性和創(chuàng)造性。守成性表現(xiàn)在主體愿意接受整個(gè)歷史作為自己發(fā)展的依據(jù)。創(chuàng)造性表現(xiàn)在主體要在否定自身的基礎(chǔ)上向著更高的文化形態(tài)發(fā)展。

二、我國(guó)兒童教育觀點(diǎn)的發(fā)展

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，兒童是不被重視的，古人推崇“小時(shí)了了”的少年老成，稱童言無(wú)忌則是乳臭未干。傳統(tǒng)文化希望兒童期早點(diǎn)結(jié)束。

我國(guó)的近代教育可以說是從五四運(yùn)動(dòng)開始的。在中國(guó)近代史上，一批先進(jìn)的中國(guó)人為了喚醒國(guó)人，反對(duì)封建統(tǒng)治，倡導(dǎo)“科學(xué)與民主”，提出兒童和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。魯迅、周作人、葉圣陶、鄭振鐸、茅盾、郭沫若等人明確提出了“兒童本位”的思想。周作人是“兒童本位”思想最強(qiáng)有力的鼓動(dòng)者。在西方，盧梭最早“發(fā)現(xiàn)”了兒童，而中國(guó)，周作人最早“發(fā)現(xiàn)”了兒童。中國(guó)受到了西方的影響，然而，中國(guó)的兒童發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)是與五四運(yùn)動(dòng)前后一批先進(jìn)的國(guó)人深刻的批判舊文化、倡導(dǎo)新文化只分不開的。

陳鶴琴重視兒童教育，主張了解兒童，研究?jī)和凑諆和硇睦淼陌l(fā)展特點(diǎn)去教養(yǎng)兒童。他認(rèn)為兒童不是成人的縮影，而是有其獨(dú)特的生理心理特點(diǎn)的。只有把握其生長(zhǎng)發(fā)育的科學(xué)規(guī)律，才能把兒童養(yǎng)好、教好 。

三、中國(guó)兒童教育的思考

中國(guó)目前的學(xué)前教育依然是學(xué)習(xí)本位、知識(shí)本位的。我們不認(rèn)為學(xué)前兒童沒有學(xué)習(xí)能力，只是不應(yīng)當(dāng)過分強(qiáng)調(diào)兒童的知識(shí)學(xué)習(xí)，只能說知識(shí)是為了輔助兒童的成長(zhǎng)。兒童能夠從事一定學(xué)習(xí)活動(dòng)的根本前提，在于他的內(nèi)發(fā)性成長(zhǎng)達(dá)到了相應(yīng)的水平。盡管曾近我國(guó)對(duì)杜威的 “兒童中心論”有過質(zhì)疑，甚至否定批判。站在兒童教育的近現(xiàn)代立場(chǎng)上，我們可以更全面的理解杜威的“兒童中心論”，兒童中心不是說不要教育，不要引導(dǎo)，放任兒童自由發(fā)展，而是在一切教育面前，兒童的內(nèi)在發(fā)展才是前提。了解兒童的發(fā)展規(guī)律是教育工作者要做的，也是各種教育的基礎(chǔ)。對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)是一項(xiàng)艱巨的事業(yè)，值得好好思考。

兒童教育思想在未來(lái)的進(jìn)一步的發(fā)展，依然要依賴于對(duì)兒童世界的深入認(rèn)識(shí)。教育者需多讀書，親實(shí)踐，真正研究?jī)和逃?duì)兒童的認(rèn)識(shí)程度將制約教育思想的發(fā)展水平，也制約著兒童教育工作成功的程度，同時(shí)也制約著兒童在受教育過程中能獲得多少的歡樂。

注釋

①[捷]夸美紐斯著，傅任敢譯.大教學(xué)論[M].教育科學(xué)出版社，1999：138.

②[法]盧梭著，李平漚譯.愛彌兒[M].商務(wù)印書館，1994：5.

③[瑞士]裴斯泰洛齊著，夏之蓮等譯.裴斯泰洛齊教育論著選[M].人民教育出版社，1992：321.

④[意]蒙臺(tái)梭利著，肖詠捷譯.蒙臺(tái)梭利兒童教育手冊(cè)[M].中國(guó)發(fā)展出版社，2003.7：148.

⑤全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試輔導(dǎo)用書編委會(huì)編.2012年教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合考試大綱解析[M].高等教育出版社，2011，8：107.

參考文獻(xiàn)

[1]劉曉東.兒童文化與兒童教育[M].科學(xué)教育出版社，2006，7.

[2]劉曉東.兒童教育新論[M].江蘇教育出版社，2008，12.

[3]陳鶴琴.家庭教育[M].華東師范大學(xué)出版社，2013，1.

作者簡(jiǎn)介

王蕾（1989—），女，漢族，江蘇省淮安市人，助教，碩士研究生，研究方向：學(xué)前教育學(xué)。