恩格斯晚年戰(zhàn)略策略思想及現(xiàn)實(shí)意義

賈帥　俞良早

[摘 要]恩格斯晚年戰(zhàn)略策略思想是科學(xué)社會(huì)主義理論的重要組成部分。在戰(zhàn)略思想方面，恩格斯晚年不忘初心，始終堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想。在策略思想方面，恩格斯晚年形成了新的論述：其一，街壘戰(zhàn)已經(jīng)不適合當(dāng)前的形勢(shì)，但不能放棄革命權(quán)和武裝斗爭(zhēng);其二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政可以采取民主共和國(guó)形式，但必須使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí);其三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨可以對(duì)私有者農(nóng)民進(jìn)行讓步，但必須堅(jiān)持黨的基本原則和斗爭(zhēng)目標(biāo)。恩格斯晚年戰(zhàn)略策略思想對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]恩格斯晚年;戰(zhàn)略策略;現(xiàn)實(shí)意義

[中圖分類(lèi)號(hào)]A811.1? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-1071（2019）06-0014-09

恩格斯晚年根據(jù)時(shí)代條件和斗爭(zhēng)形勢(shì)的變化，在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的前提下，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)策略進(jìn)行了修正和調(diào)整。有人據(jù)此加以歪曲，說(shuō)恩格斯在晚年放棄了共產(chǎn)主義理想，成為修正主義的“鼻祖”①。筆者試圖通過(guò)研究恩格斯晚年與此相關(guān)的諸多著作和書(shū)信，說(shuō)明恩格斯晚年堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想，他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命策略的修正和調(diào)整是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展。

一、不變的戰(zhàn)略思想：向著社會(huì)主義和共產(chǎn)主義方向推進(jìn)運(yùn)動(dòng)

1883年馬克思逝世后，恩格斯代替馬克思成為“第一小提琴手”，肩負(fù)著整理馬克思的文稿、繼續(xù)指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)、宣傳和發(fā)展馬克思主義的重任。在這一系列活動(dòng)中，恩格斯繼承了他和馬克思一直堅(jiān)持的共產(chǎn)主義信仰，這體現(xiàn)在恩格斯晚年的各部著作中，其中具有代表性的是《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》《未來(lái)的意大利革命和社會(huì)黨》等。

（一）《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》關(guān)于不能“為了運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在而犧牲運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”的思想

1890年反社會(huì)黨人法被廢除，德國(guó)社會(huì)民主黨重新獲得合法地位，1875年制定的哥達(dá)綱領(lǐng)已經(jīng)不適合形勢(shì)發(fā)展要求，黨的領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)過(guò)反復(fù)討論和修改，最終確定了一個(gè)新的綱領(lǐng)草案，并寄給恩格斯。恩格斯對(duì)草案提出了具體修改意見(jiàn)，即《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》，恩格斯在文章中提出社會(huì)民主黨人不能“為了運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在而犧牲運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”[1]294，他強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)時(shí)的政治斗爭(zhēng)中不能忘記黨的根本利益和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)。

由于社會(huì)民主黨獲得了合法地位，能夠利用議會(huì)選舉等和平手段實(shí)現(xiàn)黨的某些要求，黨內(nèi)某些機(jī)會(huì)主義者就此認(rèn)為在德國(guó)可以用和平手段實(shí)現(xiàn)一切要求，可以“舒舒服服”地實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。恩格斯對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，機(jī)會(huì)主義者用抽象的政治問(wèn)題，即如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的問(wèn)題，掩蓋了迫切需要解決的具體問(wèn)題，即當(dāng)前階段社會(huì)民主黨的任務(wù)以及完成這些任務(wù)的手段問(wèn)題。在恩格斯看來(lái)，德國(guó)是一個(gè)在政治上實(shí)行封建軍事專制統(tǒng)治的國(guó)家，“政府幾乎有無(wú)上的權(quán)力，帝國(guó)國(guó)會(huì)及其他一切代議機(jī)關(guān)毫無(wú)實(shí)權(quán)”[1]294，與英法美等國(guó)的政治制度相比，德國(guó)還落后了一個(gè)階段。這就是德國(guó)的國(guó)情和現(xiàn)狀，也是社會(huì)民主黨人迫切需要認(rèn)清和解決的具體問(wèn)題。一方面，德國(guó)的國(guó)情決定了社會(huì)民主黨人的任務(wù)，就是恩格斯所說(shuō)的，在德國(guó)“必須為運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)得自由的場(chǎng)所，必須掃清大量的封建主義和專制制度殘余，一句話，就是必須完成德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政黨過(guò)去是而且現(xiàn)在仍然是由于過(guò)于怯懦而不能完成的工作”[1]299。恩格斯的意思是，德國(guó)社會(huì)民主黨必須首先完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命的任務(wù)，廢除封建專制制度，爭(zhēng)取民主權(quán)利，建立共和國(guó)，雖然形勢(shì)所迫建立共和國(guó)的要求暫時(shí)可以不提，但黨要認(rèn)清這一問(wèn)題，而不是避而不談。另一方面，德國(guó)的國(guó)情又決定了斗爭(zhēng)的條件和手段。雖然德國(guó)政府于1890年廢除了反社會(huì)黨人法，德國(guó)社會(huì)民主黨在1890年的議會(huì)選舉中獲得了全部選票的四分之一，取得了重大勝利。但是，德國(guó)畢竟是一個(gè)存在大量封建主義和專制殘余的國(guó)家，代議機(jī)關(guān)只是粉飾門(mén)面的工具，政府采取一切手段阻撓社會(huì)民主黨人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，反社會(huì)黨人法和反顛覆法草案已經(jīng)向工人階級(jí)證明了這一點(diǎn)。因此，德國(guó)的國(guó)情決定了議會(huì)斗爭(zhēng)的手段只能是暫時(shí)的，在運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)階段，和平手段可以實(shí)現(xiàn)黨的某些要求和斗爭(zhēng)目標(biāo)，但企圖以和平手段實(shí)現(xiàn)一切要求，甚至建立共產(chǎn)主義社會(huì)只是一種幻想，這種觀點(diǎn)只會(huì)把黨引入歧途，使黨的事業(yè)走向失敗。

實(shí)際上，機(jī)會(huì)主義者沒(méi)有認(rèn)清在德國(guó)迫切需要解決的具體問(wèn)題，他們對(duì)“運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在”理解得并不全面和科學(xué)。“運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在”本應(yīng)該是德國(guó)的國(guó)情以及由國(guó)情決定的社會(huì)民主黨的任務(wù)與斗爭(zhēng)的條件和手段，機(jī)會(huì)主義者卻只看到了目前可以利用的斗爭(zhēng)條件，而忽視了其他方面。所以恩格斯批評(píng)機(jī)會(huì)主義者，只看到眼前利益而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只看到暫時(shí)的斗爭(zhēng)條件而不顧運(yùn)動(dòng)的未來(lái);以和平方式實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義看似堅(jiān)持了黨的最終目標(biāo)，實(shí)則危害了黨的根本利益。

（二）《未來(lái)的意大利革命和社會(huì)黨》關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作為改造社會(huì)的手段”的思想

《未來(lái)的意大利革命和社會(huì)黨》是1894年恩格斯應(yīng)意大利勞動(dòng)社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人庫(kù)利紹娃和屠拉梯的請(qǐng)求而寫(xiě)成的，文章分析了意大利國(guó)內(nèi)的革命形勢(shì)以及社會(huì)黨人應(yīng)采取的斗爭(zhēng)策略。恩格斯在文章中指出，社會(huì)黨人在斗爭(zhēng)中必須時(shí)刻謹(jǐn)記無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的偉大目標(biāo)，即“由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作為改造社會(huì)的手段”[1]324。

就意大利國(guó)內(nèi)具體的革命形勢(shì)而言，恩格斯認(rèn)為，意大利的資產(chǎn)階級(jí)雖然在爭(zhēng)取民族解放斗爭(zhēng)中掌握了政權(quán)，但他們既沒(méi)有消滅封建專制制度的殘余，也沒(méi)有發(fā)展資本主義生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)方式尚不成熟，國(guó)內(nèi)典型的工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)很少，還不具備進(jìn)行社會(huì)主義革命的條件。如果意大利爆發(fā)革命，那只能是資產(chǎn)階級(jí)革命，革命的結(jié)果有可能建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，社會(huì)黨人在共和國(guó)內(nèi)可以獲得更大的活動(dòng)自由和更充分的民主權(quán)利。所以，社會(huì)黨人不應(yīng)該排斥資產(chǎn)階級(jí)革命，革命運(yùn)動(dòng)的勝利會(huì)使社會(huì)黨人更加強(qiáng)大。在資產(chǎn)階級(jí)革命中社會(huì)黨人應(yīng)該同國(guó)內(nèi)的激進(jìn)派和共和派積極合作，但又不能僅僅滿足于資產(chǎn)階級(jí)革命的成果，而應(yīng)當(dāng)牢牢記住自己的偉大目標(biāo)：由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作為改造社會(huì)的手段。社會(huì)黨人參加革命運(yùn)動(dòng)的各個(gè)階段都只是實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)的階梯，也就是說(shuō)，在完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命的任務(wù)之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還要進(jìn)行社會(huì)主義革命，在革命斗爭(zhēng)中奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己的政治統(tǒng)治;奪取政權(quán)還不是最終目標(biāo)，奪取政權(quán)是為了利用國(guó)家政權(quán)的力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造，改造后的社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。這樣，恩格斯就把資產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義革命這兩個(gè)革命發(fā)展階段聯(lián)系起來(lái)，他強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)該積極參加和推動(dòng)這兩次革命運(yùn)動(dòng)，并且把每一個(gè)進(jìn)步的或者革命的運(yùn)動(dòng)都看作是實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)的一步，這樣社會(huì)黨人既不會(huì)悲觀失望，也不會(huì)忘記無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大目標(biāo)和根本利益[1]324。由此可見(jiàn)，恩格斯在幫助意大利勞動(dòng)社會(huì)黨人分析革命形勢(shì)、制定斗爭(zhēng)策略時(shí)仍然不忘實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)，如前所述，這在恩格斯的思想上是一以貫之的。

二、策略思想的“變”和“不變”：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命途徑思想的調(diào)整與傳承

在戰(zhàn)略思想方面，恩格斯晚年一直堅(jiān)持共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高理想;在策略思想方面，恩格斯晚年在新的時(shí)代條件下對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命途徑作了調(diào)整。這一調(diào)整主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，在具體的斗爭(zhēng)方法上，1848年歐洲革命時(shí)期廣泛采用的街壘戰(zhàn)已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不能放棄革命權(quán)和武裝斗爭(zhēng);其次，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)組織形式方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政可以采取民主共和國(guó)的形式，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須上升為統(tǒng)治階級(jí);最后，在農(nóng)民問(wèn)題上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨可以對(duì)私有者農(nóng)民做出必要的讓步，但必須堅(jiān)持黨的基本原則和斗爭(zhēng)目標(biāo)。

（一）街壘戰(zhàn)已經(jīng)不適合當(dāng)前的形勢(shì)，但不能放棄革命權(quán)和武裝斗爭(zhēng)

19世紀(jì)80、90年代，資本主義社會(huì)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展期，資本主義社會(huì)出現(xiàn)了一些新變化、新現(xiàn)象，恩格斯晚年敏銳地觀察到了這些新變化和新現(xiàn)象。在指導(dǎo)西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)時(shí)恩格斯指出，隨著斗爭(zhēng)形勢(shì)的變化，斗爭(zhēng)的策略也應(yīng)當(dāng)隨之改變，街壘戰(zhàn)已經(jīng)不適合當(dāng)前的形勢(shì)，但也不能絕對(duì)放棄武裝斗爭(zhēng)的權(quán)利。為此，他撰寫(xiě)一系列文章和書(shū)信加以論證。

1.?街壘戰(zhàn)的斗爭(zhēng)方法已經(jīng)過(guò)時(shí)，且不能改變資本主義的發(fā)展趨勢(shì)

恩格斯于1895年在《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書(shū)導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）中總結(jié)了以往的革命經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為，街壘戰(zhàn)在1848年歐洲革命時(shí)期能夠發(fā)揮重要作用，關(guān)鍵就在于它是一種動(dòng)搖軍心的手段，即“用道義影響來(lái)動(dòng)搖軍隊(duì)的士氣”[1]390。如果拋開(kāi)政治和道義因素而僅僅出于軍事考慮，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以往的街壘戰(zhàn)幾乎都是以失敗告終的。由此可見(jiàn)，街壘戰(zhàn)即使在革命時(shí)期能夠發(fā)揮的作用也是有限的，“街壘在道義上也比在物質(zhì)上起的作用更大”[1]391。而到了19世紀(jì)90年代，斗爭(zhēng)的條件發(fā)生了很大變化，這些變化都對(duì)軍隊(duì)有利而對(duì)起義者不利。對(duì)于軍隊(duì)而言，軍隊(duì)規(guī)模的擴(kuò)增比大城市人口的增長(zhǎng)速度更快;借助于鐵路等交通運(yùn)輸工具的進(jìn)步，軍隊(duì)在短時(shí)間內(nèi)就能夠聚集起來(lái);軍隊(duì)的武裝也改進(jìn)了很多。對(duì)于起義者而言，“人民各個(gè)階層都同情的起義，很難再有了”[1]392，無(wú)產(chǎn)階級(jí)很難將農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)完全吸收在自己周?chē)?在武器裝備方面，政府對(duì)槍支的管理更加嚴(yán)格，而且在質(zhì)量和威力上也遠(yuǎn)不及軍隊(duì)的武器;1848年以后新建的街區(qū)中，街道又長(zhǎng)、又直、又寬，街壘戰(zhàn)更難以發(fā)揮作用。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)政府在力量對(duì)比方面處于絕對(duì)的劣勢(shì)，街壘戰(zhàn)的方法已經(jīng)過(guò)時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不應(yīng)貿(mào)然進(jìn)行巷戰(zhàn)。如果將來(lái)還必須進(jìn)行巷戰(zhàn)，那么就需要有新的有利因素抵消這些不利條件，起義者才能取得勝利。

通過(guò)總結(jié)街壘戰(zhàn)的歷史經(jīng)驗(yàn)，恩格斯在《導(dǎo)言》中進(jìn)一步反思了1848年以來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)策略，他承認(rèn)“我們當(dāng)時(shí)的看法”錯(cuò)了，這種看法只是一個(gè)幻想。當(dāng)時(shí)的看法是指什么？這種看法錯(cuò)在什么地方？細(xì)讀《導(dǎo)言》不難找出答案。恩格斯反思道，由于受以往革命經(jīng)驗(yàn)，特別是法國(guó)大革命的影響，他和馬克思在1848年歐洲革命時(shí)期認(rèn)為，革命的高潮已經(jīng)到來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的決戰(zhàn)已經(jīng)開(kāi)始，通過(guò)一次突然襲擊完全可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這次革命中將取得最終勝利。這就是馬克思、恩格斯對(duì)1848年革命前途的基本看法，也就是恩格斯在《導(dǎo)言》中承認(rèn)的錯(cuò)誤看法。至于錯(cuò)在什么地方，恩格斯接著指出，1848年“歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度”[1]384，資本主義生產(chǎn)方式還有很大的擴(kuò)展能力，一次突然襲擊難以徹底摧毀資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。也就是說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式還處于上升發(fā)展期，它所蘊(yùn)含的生產(chǎn)力還沒(méi)有完全發(fā)揮出來(lái)，資本主義社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)還不能立即滅亡。作為取代資本主義生產(chǎn)方式的共產(chǎn)主義，它的生產(chǎn)關(guān)系也還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還不能取得最終的勝利，共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)還不能實(shí)現(xiàn)。街壘戰(zhàn)這種斗爭(zhēng)方式雖然適應(yīng)于1848年的革命形勢(shì)，但由于資本主義生產(chǎn)方式仍處于上升發(fā)展期，而且社會(huì)形態(tài)的更替有其自身的規(guī)律，不以斗爭(zhēng)方式為轉(zhuǎn)移，街壘戰(zhàn)并不能改變資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。

2.?無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能放棄革命權(quán)和武裝斗爭(zhēng)

盡管斗爭(zhēng)環(huán)境和斗爭(zhēng)條件發(fā)生改變使得街壘戰(zhàn)不適合當(dāng)前形勢(shì)，但這并不意味著恩格斯放棄了進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)的必要性;相反，他強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)絕對(duì)不能放棄革命權(quán)和武裝斗爭(zhēng)。

關(guān)于革命權(quán)，恩格斯在《導(dǎo)言》中講道：“不言而喻，我們的外國(guó)同志們沒(méi)有放棄自己的革命權(quán)。須知革命權(quán)是唯一的真正‘歷史權(quán)利’——是所有現(xiàn)代國(guó)家無(wú)一例外都以它為基礎(chǔ)建立起來(lái)的唯一權(quán)利。”[1]395恩格斯的意思是，現(xiàn)代國(guó)家（即資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家）都是通過(guò)革命——具體來(lái)講是資產(chǎn)階級(jí)革命——建立起來(lái)的。英國(guó)自1640年開(kāi)始進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，并于1689年頒布《權(quán)利法案》，確立了君主立憲制度。法國(guó)1789年爆發(fā)大革命，推翻了波旁王朝的封建統(tǒng)治，建立起民主共和政體。美國(guó)則是通過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)兩次資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)確立了資本主義政體。德國(guó)和意大利的資產(chǎn)階級(jí)革命雖然不徹底，但這兩個(gè)國(guó)家也是通過(guò)革命運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一。革命權(quán)作為一種歷史性權(quán)利已經(jīng)深入人心，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命取得了自己的政治統(tǒng)治，它不能要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)放棄這一權(quán)利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身更不能主動(dòng)放棄革命權(quán)。

由于1894年12月以來(lái)，德國(guó)政府醞釀實(shí)行《反顛覆法草案》，企圖恢復(fù)反社會(huì)黨人法期間的法令，德國(guó)社會(huì)民主黨的領(lǐng)導(dǎo)人擔(dān)心恩格斯的《導(dǎo)言》中一些比較尖銳的語(yǔ)句會(huì)引起政府的不滿，于是請(qǐng)求恩格斯對(duì)《導(dǎo)言》進(jìn)行修改。恩格斯做出了極大的讓步，對(duì)《導(dǎo)言》的部分語(yǔ)句進(jìn)行了刪改，并盡可能地不改變《導(dǎo)言》的原意。可是文章發(fā)表之后，還是引起了部分人的曲解，甚至有人斷章取義，認(rèn)為恩格斯“無(wú)論如何都要守法”。恩格斯看到后非常氣憤，他在1895年3月8日致理查·費(fèi)舍的信中明確指出：“你們宣揚(yáng)絕對(duì)放棄暴力行為，是決撈不到一點(diǎn)好處的。沒(méi)有人會(huì)相信這一點(diǎn)，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)政黨會(huì)走得這么遠(yuǎn)，竟然放棄拿起武器對(duì)抗不法行為這一權(quán)利。”[3]401在這里可以看出，恩格斯并沒(méi)有要放棄武裝斗爭(zhēng)的意思，相反，他批評(píng)了社會(huì)民主黨的一部分人主張絕對(duì)放棄暴力行為的觀點(diǎn)，這樣做對(duì)黨本身是一種危害。他還強(qiáng)調(diào)面對(duì)不法行為只能拿起武器進(jìn)行抵抗，社會(huì)民主黨人不應(yīng)該放棄這一權(quán)利。

實(shí)際上，早在19世紀(jì)80年代和90年代初，恩格斯就闡述了這一觀點(diǎn)。他在1884年給倍倍爾的信中說(shuō)：“任何一個(gè)政黨，要是不撒謊的話，都不曾否認(rèn)過(guò)在一定的情況下有進(jìn)行武裝反抗的權(quán)利。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)政黨會(huì)放棄這種非常的權(quán)利。”[4]240在1890年致威廉·李卜克內(nèi)西的信中，恩格斯指出：“我同意你的意見(jiàn)：在當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)盡可能以和平的和合法的方式進(jìn)行活動(dòng)。但是，毫無(wú)疑問(wèn)，你那樣憤慨地反對(duì)任何形式和任何情況下的暴力，我認(rèn)為是不能接受的。”[5]362-363由此可見(jiàn)，雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)民主黨人有條件也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行和平合法活動(dòng)，但恩格斯從來(lái)都沒(méi)有說(shuō)過(guò)要絕對(duì)放棄使用暴力手段。正如恩格斯自己說(shuō)的：“我根本沒(méi)說(shuō)過(guò)什么‘社會(huì)黨將取得多數(shù)，然后將取得政權(quán)’。相反，我強(qiáng)調(diào)過(guò)，十之八九我們的統(tǒng)治者早在這個(gè)時(shí)候到來(lái)之前，就會(huì)使用暴力來(lái)對(duì)付我們了;而這將使我們從議會(huì)斗爭(zhēng)的舞臺(tái)轉(zhuǎn)到革命的舞臺(tái)。”[2]327由此可見(jiàn)，在恩格斯看來(lái)，如果資產(chǎn)階級(jí)政府使用暴力來(lái)對(duì)付無(wú)產(chǎn)階級(jí)，那么拿起武器反抗資產(chǎn)階級(jí)就成為必要的了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就應(yīng)該從議會(huì)斗爭(zhēng)的策略轉(zhuǎn)移到武裝斗爭(zhēng)的策略。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政可以采取民主共和國(guó)的形式，但必須使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)

關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在將來(lái)掌握政權(quán)后采取何種政權(quán)組織形式的問(wèn)題，恩格斯晚年在《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》《未來(lái)的意大利革命和社會(huì)黨》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作中，在給伯恩施坦、拉法格等人的書(shū)信中都有過(guò)論述。他認(rèn)為：“共和國(guó)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)將來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的現(xiàn)成的政治形式。”[1]652

1.?無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政可以采取民主共和國(guó)的形式

恩格斯認(rèn)為，民主共和國(guó)的形式能夠?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的發(fā)展壯大、無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供一個(gè)有利的政治環(huán)境。像德國(guó)和意大利這樣沒(méi)有徹底完成民主革命任務(wù)的國(guó)家應(yīng)該首先建立民主共和國(guó)，為本國(guó)人民爭(zhēng)取到民主權(quán)利;在英法美等國(guó)已經(jīng)完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命、建立起民主共和國(guó)或者民主制度比較健全的國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)積極利用民主共和國(guó)這一政治形式。

在德國(guó)和意大利，資產(chǎn)階級(jí)雖然已經(jīng)進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，取得了政治統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，但革命進(jìn)行得并不徹底，沒(méi)有能夠徹底鏟除封建制度及其殘余勢(shì)力，這些封建勢(shì)力仍舊阻礙著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，勞動(dòng)人民“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不夠發(fā)展”。[2]514就德國(guó)而言，既然德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)政黨懦弱到不能領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命，不能完成民主革命的任務(wù)，那么德國(guó)社會(huì)民主黨就應(yīng)當(dāng)代替德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)完成這一任務(wù)，掃清封建主義和專制制度的殘余，為德國(guó)人民爭(zhēng)取到自由活動(dòng)的場(chǎng)所以及充分的民主權(quán)利，然后再來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)。就意大利而言，恩格斯設(shè)想，當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)有可能建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，在資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)內(nèi)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將“獲得普選權(quán)和顯著擴(kuò)大活動(dòng)自由（新聞出版、集會(huì)、結(jié)社的自由、取消警察監(jiān)視等等），這是不應(yīng)該忽視的新的武器”[1]324。

在英法美等國(guó)，法律在形式上賦予公民的民主權(quán)利能夠幫助工人階級(jí)在一定程度上實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求，從而推動(dòng)這些國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯對(duì)比了民主共和國(guó)與奴隸制國(guó)家、封建國(guó)家在對(duì)公民權(quán)利限制方面的區(qū)別。他認(rèn)為，在民主共和國(guó)以前的國(guó)家中，“公民的權(quán)利是按照財(cái)產(chǎn)狀況分級(jí)規(guī)定的”[1]189，無(wú)論是古希臘、古羅馬，還是中世紀(jì)的封建國(guó)家都是如此，這種直接按照財(cái)產(chǎn)差別來(lái)劃分公民等級(jí)和民主權(quán)利的方式，代表著國(guó)家發(fā)展的低級(jí)階段。而在民主共和國(guó)內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)法律規(guī)定了公民權(quán)利的平等性，公民的權(quán)利在形式上不再直接依據(jù)財(cái)產(chǎn)的多寡來(lái)劃分，財(cái)富更加隱蔽、間接地對(duì)國(guó)家權(quán)力產(chǎn)生影響，這既是資產(chǎn)階級(jí)法律相對(duì)于奴隸制度和封建制度進(jìn)步的地方，同時(shí)也體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)法律的虛偽性。在法律賦予公民的民主權(quán)利中，恩格斯最看好普選權(quán)。他認(rèn)為，在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)構(gòu)中，有“工人階級(jí)能夠用來(lái)對(duì)這些機(jī)構(gòu)本身做斗爭(zhēng)的”[1]390，工人階級(jí)可以通過(guò)參加選舉的方式，同資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪每一個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)的職位。隨著工人階級(jí)的成熟以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，工人階級(jí)在選舉中將推選出真正代表自身利益的候選人，而不是選出資產(chǎn)階級(jí)的代表。從這個(gè)意義上講，恩格斯認(rèn)為能否正確使用普選權(quán)是衡量工人階級(jí)是否成熟的重要標(biāo)尺。

正是基于對(duì)民主共和國(guó)形式的以上認(rèn)識(shí)，恩格斯晚年反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要合理利用民主共和國(guó)的形式，他說(shuō)：“我們可以利用它（資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)——引者注）首先來(lái)為革命的社會(huì)主義爭(zhēng)取廣大的工人群眾。”[1]561?“我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和國(guó)這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國(guó)甚至是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的特殊形式。”[1]294就是說(shuō)，在民主共和國(guó)的形式下無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨可以爭(zhēng)取勞動(dòng)群眾，壯大自己的力量，可以通過(guò)競(jìng)選等方式同資產(chǎn)階級(jí)做斗爭(zhēng)。

2.?要利用民主共和國(guó)的形式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須上升為統(tǒng)治階級(jí)

盡管民主共和國(guó)的形式有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，但是恩格斯并不認(rèn)為可以在資產(chǎn)階級(jí)還掌握著國(guó)家政權(quán)的時(shí)候“就把社會(huì)主義的使命委托給它”[1]652;與此相反，要想利用共和國(guó)的政治形式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須首先掌握政權(quán)。恩格斯在給保爾·拉法格的信中指出：“共和國(guó)像其他任何政體一樣，是由它的內(nèi)容決定的;只要它是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治形式，它就同任何君主國(guó)一樣敵視我們。”[1]652恩格斯的意思是，民主共和國(guó)的性質(zhì)是由它的內(nèi)容決定的，它的本質(zhì)是由掌握政權(quán)的階級(jí)決定的。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)掌握民主共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，民主共和國(guó)就是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的，是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治形式，它對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾來(lái)說(shuō)就是一種壓迫形式，這個(gè)時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)不是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的工具，而是壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具;相反，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)的時(shí)候，民主共和國(guó)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家形式，共和國(guó)的形式加上無(wú)產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)容就構(gòu)成了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的特殊形式”，只有在這個(gè)時(shí)候，社會(huì)主義的使命才能在無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主共和國(guó)內(nèi)完成。

恩格斯還告誡拉法格說(shuō)：“今后你們不能再把你們的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)看作別國(guó)人民應(yīng)當(dāng)為之努力的東西來(lái)同君主制相對(duì)立。你們的共和國(guó)也好，我們的君主國(guó)也好，同樣都是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的。”[3]88就是說(shuō)，雖然法國(guó)在當(dāng)時(shí)是民主共和國(guó)，德國(guó)是專制君主國(guó)，法國(guó)在政治上比德國(guó)先進(jìn)一個(gè)階段，但就這兩個(gè)國(guó)家的本質(zhì)屬性來(lái)講，它們都是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的，都是壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具，在這一點(diǎn)上，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)與專制君主國(guó)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。如果僅僅因?yàn)榉▏?guó)是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)而德國(guó)是君主國(guó)就把二者無(wú)條件地對(duì)立起來(lái)，那么就掩蓋了法國(guó)作為一個(gè)民主共和國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。

（三）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨可以對(duì)私有者農(nóng)民做出讓步，但必須堅(jiān)持黨的基本原則和斗爭(zhēng)目標(biāo)

19世紀(jì)90年代，德國(guó)和法國(guó)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)高漲，德法兩國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨希望在議會(huì)選舉中得到農(nóng)民的支持，因此農(nóng)民和土地問(wèn)題在黨的代表大會(huì)上被提出。但是，在這個(gè)問(wèn)題上，德國(guó)社會(huì)民主黨和法國(guó)工人黨犯了機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，違背了社會(huì)主義原則，恩格斯在1894年撰寫(xiě)的文章《法德農(nóng)民問(wèn)題》中對(duì)其進(jìn)行了糾正。

1.?德國(guó)和法國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨可以對(duì)私有者農(nóng)民進(jìn)行讓步

恩格斯按照生產(chǎn)資料的占有關(guān)系把西歐的農(nóng)民成分劃分為小農(nóng)、中農(nóng)和大農(nóng)、農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者，并對(duì)各種農(nóng)民成分進(jìn)行了分析。他給小農(nóng)下了一個(gè)定義：“小農(nóng)，是指小塊土地的所有者或租佃者——尤其是所有者，這塊土地既不大于他以自己全家的力量通常所能耕種的限度，也不小于足以讓他養(yǎng)家糊口的限度。”[1]358通過(guò)這個(gè)定義可以看出，小農(nóng)與現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)不同的地方在于，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不占有生產(chǎn)資料，而小農(nóng)還占有小塊土地，即占有自己的生產(chǎn)資料。為此恩格斯提出了通過(guò)示范和提供社會(huì)幫助的方式把單個(gè)小農(nóng)聯(lián)合為合作社，這種把小塊土地結(jié)合起來(lái)規(guī)模經(jīng)營(yíng)的合作社，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，節(jié)省了大量勞動(dòng)力，節(jié)省的這部分勞動(dòng)力可以從事其他諸如工業(yè)副業(yè)的勞動(dòng)，這就使小農(nóng)的生活條件大為改善。因此，恩格斯提出對(duì)待小農(nóng)的態(tài)度是，“堅(jiān)決站在小農(nóng)方面”，在不違背社會(huì)主義原則（即社會(huì)掌握生產(chǎn)資料）的前提下，盡可能地向小農(nóng)讓步，對(duì)他們表示出極大的耐心，維護(hù)他們的利益，從而更容易地實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造。

中農(nóng)和大農(nóng)是雇傭工人的剝削者，他們占有的土地比小農(nóng)多，已經(jīng)超出以全家力量所能耕種的限度，非雇傭長(zhǎng)工和短工不可，在中農(nóng)和大農(nóng)占優(yōu)勢(shì)的地方就必然存在剝削。小農(nóng)的保守性在于生活方式的閉塞使其牢牢抓住小塊土地不放，而中農(nóng)和大農(nóng)的保守性甚至反動(dòng)性在于他們維護(hù)雇傭勞動(dòng)制，剝削雇傭勞動(dòng)者，這是他們與小農(nóng)最本質(zhì)的區(qū)別。在對(duì)待中農(nóng)和大農(nóng)的態(tài)度方面，如果他們能夠看清自己必然走向滅亡的命運(yùn)，主動(dòng)加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨就要“盡力使他們也易于過(guò)渡到新的生產(chǎn)方式”[1]374，就像對(duì)待小農(nóng)那樣，把他們聯(lián)合為合作社進(jìn)行生產(chǎn)。相反，如果中農(nóng)和大農(nóng)想要繼續(xù)維持現(xiàn)存的生產(chǎn)方式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨絕不能做這樣的承諾，而只能讓他們?cè)谫Y本主義生產(chǎn)方式的競(jìng)爭(zhēng)下自生自滅。在這里，反對(duì)雇傭勞動(dòng)制是社會(huì)主義的基本原則，放棄這一原則意味著背叛。

在所有農(nóng)民中，除了小農(nóng)、中農(nóng)和大農(nóng)以外，還有一種特殊形式的農(nóng)民成分，即農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者，其特殊性在于他們雖然生活在農(nóng)村，耕種著土地，但并不占有這些土地，即不占有生產(chǎn)資料，他們與工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。恩格斯在給保爾·拉法格的信中直接指出，這些農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者是“現(xiàn)存秩序最堅(jiān)固的支柱”[5]359，是容克地主階級(jí)主要的統(tǒng)治對(duì)象。因此，對(duì)農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者而言，要充分發(fā)揮他們作為革命主體力量的積極作用，只要能夠爭(zhēng)取到他們，那么“普魯士軍隊(duì)的‘勁旅’就會(huì)變成社會(huì)民主主義的勁旅，那時(shí)在力量對(duì)比上便會(huì)發(fā)生那孕育著徹底變革的變動(dòng)”[1]376。

2.?無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在農(nóng)民問(wèn)題上必須堅(jiān)持黨的基本原則和斗爭(zhēng)目標(biāo)

恩格斯主張對(duì)私有者農(nóng)民進(jìn)行讓步，但這種讓步是以堅(jiān)持黨的基本原則和斗爭(zhēng)目標(biāo)為條件的。前文講到，無(wú)論是對(duì)待小農(nóng)、中農(nóng)還是大農(nóng)，恩格斯都主張把他們聯(lián)合到合作社，把土地的私人占有形式和在此基礎(chǔ)上的生產(chǎn)變?yōu)楹献魃缯加泻蜕a(chǎn)，也就是逐步改變生產(chǎn)資料的社會(huì)性質(zhì)，使其擺脫資本屬性以更自由地發(fā)揮其社會(huì)本性。合作社的形式是過(guò)渡到未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，合作社占有生產(chǎn)資料易于過(guò)渡到社會(huì)全體成員占有生產(chǎn)資料這一階段。可見(jiàn)恩格斯在農(nóng)民問(wèn)題上堅(jiān)持了共產(chǎn)主義的原則。此外，恩格斯堅(jiān)定的原則性在另一處同樣有所體現(xiàn)，在1894年給威廉·李卜克內(nèi)西的信中，他指出：“你把一個(gè)要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨使擁有十至三十公頃土地的上巴伐利亞大農(nóng)和中農(nóng)的目前狀況（這種狀況的基礎(chǔ)是剝削雇農(nóng)和短工）永遠(yuǎn)不變的人叫作什么呢？無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是專門(mén)為了使雇傭奴隸制永久不變而建立的嗎？！這種人可以是一個(gè)反猶太主義者，資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，巴伐利亞分立主義者，隨便叫什么都可以，但是難道可以叫作社會(huì)民主黨人嗎？！”[3]315從信中可以看出，恩格斯的語(yǔ)氣非常嚴(yán)厲，態(tài)度十分強(qiáng)硬，在涉及黨的原則和奮斗目標(biāo)的時(shí)候，他絲毫不妥協(xié)，任何維護(hù)剝削者利益的行為都是要堅(jiān)決反對(duì)的，這些人不配稱為社會(huì)民主黨人。

三、恩格斯晚年戰(zhàn)略策略思想的現(xiàn)實(shí)意義

恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[1]664對(duì)待恩格斯晚年思想亦是如此，我們不能從教條出發(fā)，而應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)去領(lǐng)悟恩格斯晚年思想的真諦，不斷地從恩格斯晚年思想中汲取科學(xué)智慧和理論力量。恩格斯晚年不忘初心、矢志不渝的精神境界和實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）學(xué)習(xí)恩格斯晚年對(duì)共產(chǎn)主義信念的堅(jiān)守，牢固樹(shù)立馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。”[6]24從陳獨(dú)秀、李大釗等早期領(lǐng)導(dǎo)人醞釀成立中國(guó)共產(chǎn)黨之初，到以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)，到以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)的改革開(kāi)放新時(shí)期，再到當(dāng)今以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)啟的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，縱觀黨的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想，這也是使全黨保持統(tǒng)一思想、堅(jiān)定意志、協(xié)調(diào)行動(dòng)和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的思想靈魂。

新時(shí)代，以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“革命理想高于天”的崇高追求。習(xí)近平指出，馬克思恩格斯科學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)，他們堅(jiān)信共產(chǎn)主義理想一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的實(shí)踐中一步步實(shí)現(xiàn)，“馬克思主義奠定了共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的理論基礎(chǔ)”[6]16。習(xí)近平總書(shū)記的這一論斷符合馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想。1845年，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)時(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[7]。他們的意思是，共產(chǎn)主義作為世界歷史性的存在是一種經(jīng)驗(yàn)性的存在，而把共產(chǎn)主義當(dāng)作一個(gè)“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，實(shí)際上是把共產(chǎn)主義理解為先驗(yàn)性的存在。先驗(yàn)，簡(jiǎn)單來(lái)講就是先于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐得來(lái)的，因此先驗(yàn)性的存在就是超越社會(huì)實(shí)踐的存在，在人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐之前，甚至在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的狀態(tài)。所以把共產(chǎn)主義理解為先驗(yàn)性的存在是一種唯心主義的觀點(diǎn)，是把共產(chǎn)主義當(dāng)作“千年王國(guó)”來(lái)對(duì)待。這種觀點(diǎn)首先在自己的腦海中設(shè)計(jì)出一個(gè)未來(lái)共產(chǎn)主義的藍(lán)圖，然后按圖索驥，妄圖使現(xiàn)實(shí)與這一藍(lán)圖相適應(yīng)。馬克思、恩格斯這段話的意思，不是要放棄共產(chǎn)主義的理想信念，而是反對(duì)空想和先驗(yàn)論，他們強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)必須要立足于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)的改革和革命運(yùn)動(dòng)中一步步實(shí)現(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記在強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的理想信念中說(shuō)：“今天，衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命”[8]。也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)不是彼岸世界，不是理想天國(guó)，而是一種“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，一種融入在全心全意為人民服務(wù)的工作中，一種融入在吃苦在前、享受在后、勤奮工作、廉潔奉公的崗位上，一種融入在不斷拼搏、不斷奮斗的人生征途中的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想，在把馬克思主義作為指導(dǎo)思想的同時(shí)，立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地，把對(duì)馬克思主義的信仰同中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心結(jié)合起來(lái)，把共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想同正在做的事情結(jié)合起來(lái)，在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的實(shí)踐中兌現(xiàn)自己的諾言，踐行自己的信仰。

（二）學(xué)習(xí)恩格斯晚年關(guān)于尊重和維護(hù)農(nóng)民利益的思想

恩格斯晚年既強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有的社會(huì)主義原則，又要堅(jiān)決維護(hù)自食其力的農(nóng)民的利益，對(duì)于我國(guó)解決好“三農(nóng)”問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

首先，完善農(nóng)村承包地“三權(quán)分置”制度，堅(jiān)持土地所有權(quán)歸集體所有。2014年，黨中央在《關(guān)于引導(dǎo)農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)權(quán)有序流轉(zhuǎn)發(fā)展農(nóng)業(yè)適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)的意見(jiàn)》中提出了農(nóng)村土地所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)“三權(quán)分置”。“三權(quán)分置”的基本內(nèi)容是：農(nóng)村土地所有權(quán)歸集體，農(nóng)戶擁有土地的承包權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)，并且經(jīng)營(yíng)權(quán)可以流轉(zhuǎn)。“三權(quán)分置”制度是農(nóng)村改革的一大創(chuàng)舉，適應(yīng)了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展要求。隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以及城鎮(zhèn)化的發(fā)展，一批農(nóng)民不愿意被固定在土地上，而是希望到城市中去尋求美好生活，這部分農(nóng)民的土地就閑置下來(lái);而另一部分農(nóng)民由于鄉(xiāng)土情懷或者其他原因，愿意繼續(xù)耕種土地，并且希望能夠適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)以增加收入，提高生活水平。這樣，土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)恰好滿足了這兩部分農(nóng)民的要求，在一定程度上提高了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)也能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展。由此可見(jiàn)，土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)是符合民意和時(shí)代發(fā)展要求的。值得注意的是，“三權(quán)分置”制度是以農(nóng)村土地所有權(quán)歸集體為前提的，這一前提堅(jiān)持了社會(huì)主義的基本原則，表明經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)不是土地私有化的開(kāi)端，而是在生產(chǎn)資料公有制的前提下，提高農(nóng)戶生產(chǎn)積極性的一種方法，能夠有效提高農(nóng)村生產(chǎn)力。

其次，發(fā)揮農(nóng)民主體作用，把農(nóng)民利益放在首位。恩格斯晚年對(duì)農(nóng)民讓步思想，無(wú)論是“堅(jiān)決站在小農(nóng)方面”、反對(duì)中農(nóng)和大農(nóng)對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削，還是為農(nóng)民提供資金、示范和社會(huì)幫助的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)都是為了維護(hù)農(nóng)民的利益，使其不再受雇傭勞動(dòng)制的奴役和剝削。我國(guó)解決“三農(nóng)”問(wèn)題的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)也是要維護(hù)農(nóng)民的利益。中共中央在制定《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》時(shí)提出的一項(xiàng)基本原則就是：“充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動(dòng)億萬(wàn)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，把維護(hù)農(nóng)民群眾根本利益、促進(jìn)農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收，不斷提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感。”[9]就是說(shuō)，在解決“三農(nóng)”問(wèn)題的時(shí)候，要把農(nóng)民放在主體位置上，使農(nóng)村發(fā)展為了農(nóng)民、農(nóng)村發(fā)展依靠農(nóng)民;為農(nóng)民多做實(shí)事，提供政策、技術(shù)上的支持，不慕虛名不搞形象工程。只有維護(hù)農(nóng)民利益、不斷提高農(nóng)民生活水平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，才能真正使我國(guó)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（三）學(xué)習(xí)恩格斯晚年關(guān)于以漸進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想

如前所述，在農(nóng)民問(wèn)題上，恩格斯把合作社作為向共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)，把生產(chǎn)資料的私人占有方式變?yōu)楹献魃缯加校缓笤龠^(guò)渡到完全的生產(chǎn)資料公有制，這是恩格斯以漸進(jìn)的方式對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造的思想。此外，在《未來(lái)的意大利革命和社會(huì)黨》中，恩格斯提出，要把奪取政權(quán)作為改造社會(huì)的手段，逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)。由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不是一蹴而就的，必須在現(xiàn)時(shí)的運(yùn)動(dòng)中以漸進(jìn)的方式逐步達(dá)到。

恩格斯晚年的這一思想對(duì)新時(shí)代以漸進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大目標(biāo)具有重要的啟示。鄧小平在1985年對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放的政策做了形象的說(shuō)明，他說(shuō)：“我們的方針是，膽子要大，步子要穩(wěn)，走一步，看一步。”[10]這實(shí)際上就是以漸進(jìn)的方式來(lái)推進(jìn)改革，鄧小平提醒人們，改革過(guò)程中要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，哪些政策被實(shí)踐證明是正確的就積極推廣，哪一步走錯(cuò)了就趕快糾正，這樣改革開(kāi)放就能在積極穩(wěn)妥中逐步達(dá)成既定目標(biāo)。改革開(kāi)放之初，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革首先在農(nóng)村試點(diǎn)，取得一定成效之后逐步在城市推廣。農(nóng)村的改革經(jīng)歷了從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、取消農(nóng)業(yè)稅到農(nóng)村承包地“三權(quán)分置”、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)和實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過(guò)程;我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的政策經(jīng)歷了從設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海沿江沿邊沿線對(duì)外開(kāi)放到現(xiàn)在的共建“一帶一路”，逐步形成了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放格局。在國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略安排上亦是如此，黨的十三大確定了國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略，黨的十五大把第三步戰(zhàn)略具體化，形成了新的“三步走”戰(zhàn)略。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)面臨著全面建成小康社會(huì)，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的任務(wù)，黨的十九大又進(jìn)一步提出分兩步走在本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新的戰(zhàn)略安排。從黨的十三大到黨的十九大，從最初的“三步走”戰(zhàn)略到新“三步走”戰(zhàn)略再到現(xiàn)在的分兩步走全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，這無(wú)不體現(xiàn)著以漸進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的：“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)接力跑，我們要一棒接著一棒跑下去，每一代人都要為下一代人跑出一個(gè)好成績(jī)。”[11]建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，乃至最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是由一個(gè)個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的過(guò)程，也是一個(gè)需要一代一代中國(guó)人接續(xù)奮斗的過(guò)程。每一代人都有每一代人的目標(biāo)，每一代人都要完成好這一代人的目標(biāo)，為下一代的接續(xù)奮斗奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而最終實(shí)現(xiàn)我們的偉大目標(biāo)。

注釋：

①例如，美國(guó)學(xué)者諾·萊文在文章《可悲的騙局：馬克思反對(duì)恩格斯》中就認(rèn)為，恩格斯晚年的議會(huì)政策，“為修正主義敞開(kāi)了他自己也準(zhǔn)備通過(guò)的大門(mén)”。國(guó)內(nèi)學(xué)者辛子陵先生在文章《記住恩格斯說(shuō)的93個(gè)字》中認(rèn)為：“到了1886年，恩格斯宣布放棄共產(chǎn)主義理論。”謝韜先生在《民主社會(huì)主義模式與中國(guó)前途》一文中，支持了辛子陵先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義的最高理想。

參考文獻(xiàn)：

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[6]習(xí)近平：在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2018.

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[9]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）[M].北京：人民出版社，2018：11-12.

[10]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：113.

[11]習(xí)近平：在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2018：43.

（責(zé)任編輯：青 山）

[作者簡(jiǎn)介]賈帥（1995—），男，山東青島人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng);俞良早（1951—），男，湖北武漢人，南京師范大學(xué)東方社會(huì)主義研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論。