管窺《敘畫之源流》

摘要：本文論述唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》第一卷第一節(jié)《敘畫之源流》的主要觀點(diǎn)，談及書法和繪畫的定義、來源、發(fā)展，張彥遠(yuǎn)首次提出繪畫的作用，把繪畫、文字創(chuàng)立，上升到“文明”的高度;涉及繪畫與文字之間的關(guān)系、“書畫同源”的問題，得出“是故知書、畫異名而同體也”的結(jié)論。講述繪畫的作用：社會(huì)作用、政治作用，表現(xiàn)核心價(jià)值觀;代表一個(gè)國家的主權(quán)、權(quán)力，國家的文化財(cái)產(chǎn);“以圖證史”，圖畫可以作為歷史研究的證據(jù)。

關(guān)鍵詞：繪畫;書法;源流;作用

唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》第一卷主要論述：形而上的、觀念的客體，繪畫的來源、繪畫和書法的關(guān)系，歷史上一些繪畫的流傳途徑;每一個(gè)朝代繪畫的命運(yùn)、遭到的厄運(yùn);技法——南朝謝赫“六法”，張彥遠(yuǎn)重新指出，再加以評(píng)論。以現(xiàn)在寫作的體例、體裁來看，第一卷囊括了美術(shù)批評(píng)（包含張彥遠(yuǎn)自己的觀點(diǎn)、看法）、列舉史實(shí)（美術(shù)史）、張彥遠(yuǎn)提出的富有感情色彩的議論（屬于美術(shù)批評(píng)），而美術(shù)史研究是以客觀的、理性的態(tài)度來說明其中出現(xiàn)的問題、現(xiàn)象是哪個(gè)時(shí)代的。德國人潘諾夫斯基，概括現(xiàn)代美術(shù)研究三個(gè)方面、思路——“美術(shù)鑒賞、美術(shù)史、美術(shù)批評(píng)”，張彥遠(yuǎn)將三個(gè)方面融合在一起，寫作特點(diǎn)：運(yùn)用美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史、美術(shù)鑒賞的方法，進(jìn)行寫作。

以下看看張彥遠(yuǎn)在文中運(yùn)用了那些重要的史實(shí)、觀點(diǎn)、美術(shù)理論術(shù)語。

第一卷第一節(jié)《敘畫之源流》，開篇首次提出繪畫的作用，史無前例，把繪畫上升到與四書五經(jīng)同等重要的地位。繪畫、圖畫、文字創(chuàng)立，就像人類使用火、河圖洛書、史皇作圖等，上升到“文明”的高度，對(duì)一個(gè)文明的開創(chuàng)與延續(xù)而言，至關(guān)重要。繪畫的功用：“成教化、助人倫”，“教化”，即“culture”、培育，體現(xiàn)繪畫、書法對(duì)社會(huì)文明的傳承非常重要。接下來講述的是中國歷史上和繪畫、書法、文字相關(guān)的神話故事，如倉頡造字、奎星有芒角、下主辭章，其中，提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：早期，繪畫和文字是同一體的，“書”，不能稱之為“書法”，應(yīng)指“文字”。文字是如何創(chuàng)造的？根據(jù)中國傳統(tǒng)神話的說法，根據(jù)大自然，“仰觀垂象”、根據(jù)鳥獸的跡象，來創(chuàng)造文字和書法，即“象形文字”的來源，后來進(jìn)一步發(fā)展，“天地圣人之意也”。

具體而言，論述造字方法——“指示、諧聲、象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”，早期六種字體——“古文、奇字、篆書、佐書、繆篆、鳥書”，引用了南朝宋顏光祿的觀點(diǎn)，圖畫的意思有三種：圖理，即八卦;圖識(shí)，就像文字;圖形，就是繪畫。其中，“圖”，不僅僅指繪畫，也不僅僅指文字，而是包括了文字和繪畫。用現(xiàn)在的術(shù)語來代替這個(gè)“圖”：“符號(hào)”，即“符號(hào)學(xué)”，通過符號(hào)來解讀它背后的意思。文字、圖像，直接視作“符號(hào)”，直接表達(dá)自身的意思。“圖理”，中國特有的，“卦象是也”，是一個(gè)抽象概念。“保氏教國子以六書”，涉及到繪畫與文字之間的關(guān)系，后世一直討論“書畫同源”的問題，書法和繪畫的來源相同，上升到張彥遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，“書”最早不指“書法”，而指“文字”，張彥遠(yuǎn)作出了恰到好處的總結(jié)：“是故知書、畫異名而同體也。”

繼而講述繪畫的作用：畫，指“形、類、畛、掛”，進(jìn)一步討論，《廣雅》云：“畫，類也。”《爾雅》云：“畫，形也。”《說文》云：“畫，畛也。象田畛畔所以畫也。”像田間小路分布之狀貌。《釋名》云：“畫，掛也。以彩色掛物象也。”“掛，以彩色掛物象”，用顏色涂抹在物象上。古代的青銅器上，有各種各樣的紋飾，表明了背后的作畫緣由、典章制度，“旂章明，則昭軌度而備國制”，中國古代的典章制度，通過“畫”來表現(xiàn)。繪畫的社會(huì)作用、政治作用，直觀表現(xiàn)核心價(jià)值觀、忠孝節(jié)義的題材。引用西晉陸士衡的觀點(diǎn)：“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于畫”，用繪畫的方式表現(xiàn)重大題材，做宣傳。談?wù)摾L畫的作用，曹植的觀點(diǎn)被引用的頻率較高：“觀畫者，見三皇、五帝，莫不仰戴;見三季異主，莫不悲惋;見篡臣賊嗣，莫不切齒;見高節(jié)妙士，莫不忘食……是知存乎鑒戒者圖畫也。”“存乎鑒戒”，古代的繪畫，有借鑒懲戒作用，示人以立身之道理和準(zhǔn)則，好的方面我們可以學(xué)習(xí)，不好的方面可以起到警示的效用。漢代的云臺(tái)、麟閣，放置功臣像、烈女像，唐太宗時(shí)期設(shè)凌煙閣，放置二十四功臣像，作為“全國模范”，通過繪畫的表現(xiàn)手段，為后人樹立榜樣，對(duì)社會(huì)教化起到了直接作用。

繪畫的另一個(gè)作用：“昔夏之衰也，桀為暴亂，太史終抱畫以奔商。殷之亡也，紂為淫虐，內(nèi)史摯載圖而歸周。燕丹請(qǐng)獻(xiàn)，秦皇不疑，蕭何先收，沛公乃王。圖畫者，有國之鴻寶，理亂之紀(jì)綱……”不僅僅記載了地圖，還有承載古代“忠孝節(jié)義”的圖畫，自古至今皆如此。明朝滅亡時(shí)，清朝入關(guān)，把明代重要的內(nèi)府收藏的書法繪畫、青銅器、瓷器等收集起來;清朝滅亡時(shí)，有一部分被溥儀帶回去，還有很多被國民黨接收了，去臺(tái)灣之前做的第一件事情就是把故宮的文物珍寶裝上船，運(yùn)到臺(tái)灣。尤其是司母戊鼎出土?xí)r，國民黨想把它運(yùn)到臺(tái)灣，已經(jīng)運(yùn)送到南京飛機(jī)場(chǎng)了，解放軍將它扣留下來，搬到北京，如今藏于國家博物館。中國傳統(tǒng)文化“問鼎中原”，“鼎”，最早來源于大禹治水，做了九個(gè)鼎，天下有九個(gè)州，每一個(gè)州放置一個(gè)鼎，后來逐漸演化為中國傳統(tǒng)禮儀制度、國制，鼎代表一個(gè)國家的主權(quán)、權(quán)力，天子擁有九個(gè)鼎，王擁有七個(gè)鼎，普通的諸侯擁有五個(gè)鼎，是等級(jí)的劃分。張彥遠(yuǎn)在此所說的圖畫，有的指地圖，有的代表了國家的文化財(cái)產(chǎn)，日本人稱之為“文化財(cái)”，現(xiàn)在稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。書畫、“鼎”等，象征華夏民族、華夏文化最核心的物質(zhì)材料。雖然一個(gè)政權(quán)、一個(gè)國家滅亡，但它的文化還一直延續(xù)下去，而這些文化、文明最重要的載體，就是書法、繪畫、或“書”（文字）。因此，“圖畫”，一部分指地圖，一部分指“忠孝節(jié)義”核心價(jià)值觀的載體。恰如其分地強(qiáng)調(diào)了繪畫的作用。

接下來舉了一個(gè)反例：東漢王充認(rèn)為“人觀圖畫上所畫古人也，視畫古人如視死人，見其面而不若觀其言行。古賢之道，竹帛之所載燦然矣，豈徒墻壁之畫哉！”而張彥遠(yuǎn)批判“余以此等之論，與夫大笑其道，詬病其儒，以食與耳，對(duì)牛鼓簧，又何異哉！”王充覺得繪畫的意義不大，更注重文字的記載;而張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫的作用比文字更大、內(nèi)蘊(yùn)更豐富。西方基督教一開始禁止偶像崇拜，拒絕繪畫，“神”沒有一個(gè)具體的形象，包括摩西事件，中世紀(jì)很多繪畫、教堂都是花紋裝飾，哥特式建筑、彩色玻璃窗，還有手抄本也是各種字體，花體字繚繞。后來為什么會(huì)出現(xiàn)繪畫？一個(gè)羅馬皇帝的觀點(diǎn)與張彥遠(yuǎn)的觀點(diǎn)一拍即合：由于當(dāng)時(shí)很多人不識(shí)字，如何了解《圣經(jīng)》里面的故事？那就通過看畫，很直觀地閱讀故事，用繪畫的形式表現(xiàn)故事，體現(xiàn)了圖畫的作用。“以圖證史”，正確理解繪畫、圖像、藝術(shù)品的信息，可以作為歷史研究的證據(jù)。

作者簡(jiǎn)介：韋思，女，廣西藝術(shù)學(xué)院，2017級(jí)碩士研究生，研究方向：書法與篆刻。