淺談忠孝觀與當代社會發展的聯系

王青云 曹澤華 鄭繞雄 劉奎杰

摘要：“忠”、“孝”都是我國古代最重要的倫理范疇。“忠”教人“事君”，“孝”教人“事父”，兩千多年來，“忠君”和“孝親”早已成為衡量個人人格是否健全的最重要的道德標準。[1]作為人倫道德的基本規范之一，一直流傳至今，為當代人所推崇。在新時代下，忠孝觀念不斷深入人心，為實現全面建成小康社會、實現社會主義現代化打下堅實的理論基礎，對社會發展具有現實而深遠的意義。

關鍵詞：忠孝;傳統美德;聯系

一、忠孝的內涵

（一）忠的含義

忠，舊時指人們在祭祀時要保持肅穆恭敬的一種態度。[2]后來逐漸演變為人要忠于君主或國家等諸多含義。現社會雖然沒有忠君一說，但把忠君引申為熱愛祖國、忠于職守。忠誠的人，即為品德端正。從來看，忠，剛正不阿，不偏不倚，為正直的品質，又存心居中，以恪守初心為敬。忠表現在竭誠盡責、恪盡職守等多個方面。

（二）孝的含義

孝的本義，是指長輩去世后在一定時期內遵守的禮俗，即指盡心奉養和服從父母。俗話說："百善孝為先"。孝，是中華民族的傳統美德，是人倫道德的根本所在。守孝的人，是品德的源頭所在。孝字的上半部分是“老”字，下半部分是“子”字整體，意為上下兩代人一脈相承，子能承其親，并能順其意。因而孝者，便是善侍父母的人。孝表現在尊老敬賢、孝敬父母等多個方面。

（三）忠孝的含義及關系

論忠與孝的倫理關系，勢必存在對立統一性。當代忠孝美德繼承并發展了傳統忠孝倫理，?使得忠孝觀能不斷承其內在優勢、又能緊隨時代步伐，不斷為社會主義核心價值觀注入新的時代內涵。從小的方面來看，忠孝關系是一個簡單的社會或家庭倫理問題，從大的方面來說，它與國家政治密切相關。從理論上來說，忠與孝是和諧統一的，在家國一體的觀念下，對父母孝順、對長輩尊敬，對國家竭盡忠誠，也是為忠君愛國打下堅實的基礎。但從實際問題角度，忠孝往往不能兼得，甚至會發生沖突。倘若事君與侍父不可兼得，那么在面臨兩難抉擇時，即所謂“忠孝不能兩全”，對于二者的權衡擇需遇事者三思而后行。就現代而言，忠孝的統一性尤為突出。孝是忠的基礎，忠是孝的深化。隨著我國經濟發展、文化軟實力不斷增強，一系列的機遇和挑戰相繼涌來，這就要求我們每個人有更高的文化素養，忠孝便是立足社會的首要理論條件，因而我們必須不斷學習并將其發揚光大，用它來指導我們認識世界、改造世界。對國家忠誠，對父母孝順，社會才能和諧統一，國家才能繁榮昌盛。

二、忠孝在當代社會面臨的挑戰

（一）忠孝的道德困境

自古忠孝不能兩全之說一直延續到當代。我們不難發現，一個履行一種社會角色責任的人會阻止他同時去履行另一種社會角色責任。這種因職業角色與其他角色沖突而導致的道德困境，不僅是困擾古人的道德難題，而且至今仍在困惑著人們。忠代表的是公共社會領域，孝維護的是家庭私人領域，這種困境大概產生于西周宗法分封制土崩瓦解后，家國一體不再是社會主流，在這種利益共同體逐漸分離的同時，相繼產生了社會矛盾。隨著我國在政治、經濟、文化、社會等各領域改革的共同作用下，出現了不同的社會分層和利益群體，由此也出現了新的道德問題，當公共社會領域與家庭私人領域之間產生矛盾時，在社會道德方面則稱之為忠孝沖突，這種困境不僅在二者之間產生沖突，于自身方面還會產生矛盾，例如忠可以分為不同的社會組織、社會團體、國家意志等;孝可以根據血緣的親疏遠近，進行個人思維抉擇。因此，當公共社會領域與家庭私人領域之間發生沖突時，怎樣抉擇變成為古今面臨的一大道德難題。

（二）社會養老問題

社會養老問題是孝道難以發揮作用的原因之一。隨著經濟的不斷發展，養老問題是當代社會面臨的一大挑戰。我國是人口大國，新中國成立后人口不斷增多，導致我國人口基數龐大，老年人的數量在不斷增多，人口老齡化問題尤為突出。一個家庭負擔的養老指數取決于家庭子女的數量、子女經濟支付能力、文化教育、陪同時間等諸多因素，這些因素導致新一代的壓力越來越大，從而逐漸形成一種社會現象——勞動力轉移。許多人口開始離開發展相對較弱的農村進入城鎮打工或從事其他產業，因而大大提高了家庭養老的經濟支付能力，與此同時，空巢老人、留守兒童的代名詞相繼產生，他們與老人、子女長期時空分離，父母與子女的感情紐帶也變得相對松弛，社會養老問題不斷突出。

（三）家國觀念淡泊

在老一輩人的眼中，家庭是靠血緣為紐帶連接起來的共同生命體，他們的鄉土觀念非常強，靠血緣維系起來的家族能團結一致、共克難關;而在年輕人的心中，他們的家庭觀念只局限于父母、夫妻、子女，同時，他們的交際圈也發生了很大的變化，越來越關注事業交往、人際發展和個人喜好，往往自我意識較強，親屬觀念淡泊。隨著這種模式的發展，我國城鄉家庭日趨小型化，由原來的四世同堂轉化為現在的三口之家。這種社會思潮使得許多人的愛國情感弱化，各種違法亂紀行為不斷發生，不利于社會和諧發展。《禮記·大學》中有言：“欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心。”[3]根源在其心，即觀念意識非常重要，它常常會指導一個人的實踐行為。家庭和諧緊密、國家繁榮發展是每個人都應盡的責任，每個人都應尊重家庭秩序、熱愛祖國，齊心協力。

三、當代忠孝觀可持續發展的途徑

首先，要對國家和人民忠誠。中國共產黨是最先接受新的思想教育、領導我們開辟新的征程的先進組織，在黨的引領下，將馬克思主義理論與實踐相結合，走富有中國特色的社會主義道路，以馬克思主義觀指引我們認識世界，改造世界，在黨的引領和人民共同努力下，我國不斷繁榮富強，涌現出一大批創新創業者、發明家、大國工匠、愛崗敬業者等各個階層的人才，他們在自己崗位上勤勤懇懇，努力付出，符合當代愛國敬業誠信友善的社會主義核心價值觀，為實現中國夢我的夢而不斷奮斗。國家發展與我們每個人密不可分，我們要把自己的人生與國家民族命運緊緊聯系在一起，熱愛祖國，忠于黨和人民，不忘初心，方得始終，[4]堅守自己的內心，為實現自己的人生理想而不斷奮斗。

其次，要對長輩盡孝。孝是一切人倫道德的根本，若連基本的孝敬父母都做不到，何談其他？孝作為中華文化的優秀傳統美德，不僅對中華文明的發展具有積極的促進作用，而且在世界范圍內廣泛認可。孝多以家庭為單位，以父母親屬為中心展開。“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，[5]以二者的比喻來告誡我們要懂得感恩的道理。受之于父母養育之恩，要用實際行動來回報，這是孝的寓意所在，孝可以用多種表達來方式，不僅表現在物質層面、還表現在精神層面、行為層面，父母親人需要我們更多的關心、看望、安慰和照顧。孝是一切行為處事的前提，如果孝不存在了，一切倫理道德規范都會失去根基。孝是當代社會主義核心價值觀的良好闡釋，是中國文化的顯著特色之一。

再者，要在繼承的基礎上發展。要在社會實踐的基礎上“取其精華，去其糟粕”，積極改造老舊傳統文化，“推陳出新，革故鼎新”，在繼承儒家優秀傳統忠孝文化的同時，充分發揮自身的主觀能動性，將儒家經典與社會實踐相結合，與此同時，“面向世界，博采眾長”，不斷學習借鑒其他民族的優秀文化。立足于建設中國特色社會主義實踐的偉大征程，走與人民群眾相結合的道路。當今世界，文化與經濟、政治相互滲透、相互交融，國家發展與人民幸福都離不開強大的文化支持，我們在滿足人民物質生活需求的同時也不能忽視精神方面的發展。一個民族的的復興與發展不僅需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量，沒有正確的發展觀、先進的文化思想，就沒有人民的全面發展，忠孝觀傳承中華千年的歷史文化，作為一種精神載體，給中國人民提供了源源不斷的精神支持。

中國是四大文明古國之一，有著深厚的文化底蘊和民族文化創造潛力，五千年來，不斷豐富和發展具有中國特色的優秀文化，在中華民族的傳統文化中，蘊藏著著中華民族永垂不朽的靈魂，對弘揚優秀的中華民族傳統文化具有重要的的現實意義及深遠的歷史意義。其中忠孝觀是傳統文化中必不可少的部分，作為一個時代創造者和文化的傳承者，必須要擔任起繼承和發展優秀傳統文化的重任，為中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。

參考文獻：

[1]李煉石. 先秦忠孝道德變遷研究[D].南京大學，2015.

[2]黃文彩. 《禮記》倫理美學思想研究[D].陜西師范大學，2015.

[3]郭敬東.惟王盡制與惟圣盡倫——朱熹政治倫理思想及其當代意蘊[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2019，47（02）：135-141

[4]張曉林.價值觀決定政績觀[J].智慧中國，2019（Z1）：2-4

[5]江筱祎.大學生感恩教育理論與實踐研究[J].才智， 2014（36）：108.

基金項目：2018年度山東省高校科研計劃項目（人文社科類）“新時代中華優秀傳統文化融入大學生思想政治教育路徑與方法研究”，2018年5月，（課題編號：J18RB018）。

作者簡介：王青云（1998—），女，山東省淄博人，本科在讀，煙臺南山學院商學院工程管理系學生，研究方向：工程管理。

通訊作者：劉奎杰（1974—），男，漢族，山東泰安人，碩士研究生，煙臺南山學院商學院，講師，研究方向：思想政治教育。