六合農(nóng)民畫（非遺）的重構(gòu)、創(chuàng)意與衍生

王南杰 吳怡凡

摘要：在中國絢爛的民俗藝術(shù)寶庫中，農(nóng)民畫作為特殊的民間藝術(shù)，獨樹一幟，是“民間藝術(shù)的瑰寶”。六合農(nóng)民畫汲取眾多傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，融會貫通而自成一派，成為眾多民間藝術(shù)中的佼佼者。本文通過分析六合農(nóng)民畫的藝術(shù)特點，探尋六合農(nóng)民畫的設(shè)計模式、設(shè)計方法、設(shè)計風格，用中國精神、現(xiàn)代理念，對六合農(nóng)民畫進行重構(gòu)、創(chuàng)意與衍生，探尋設(shè)計助推農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路、新作為。農(nóng)民畫元素與農(nóng)產(chǎn)品包裝的結(jié)合，讓大眾從包裝中就能感受到地道的農(nóng)耕文化;欣賞到原生態(tài)的鄉(xiāng)村美景;分享農(nóng)民樂觀向上的生活情懷;感受到民間繪畫淳樸大膽的藝術(shù)魅力，能夠在農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計上體現(xiàn)出農(nóng)民心中的詩意世界。以期達到農(nóng)產(chǎn)品的推廣與營銷，讓農(nóng)產(chǎn)品從田間地頭走向千家萬戶，讓大眾享受地道農(nóng)產(chǎn)品帶來實惠和福利。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民畫;農(nóng)產(chǎn)品;包裝設(shè)計;重構(gòu);創(chuàng)意;衍生

六合農(nóng)民畫是南京民俗繪畫藝術(shù)，六合農(nóng)民畫的手工性、民間性、鄉(xiāng)土性、實用性是她真正的內(nèi)涵和審美。在如火如荼振興鄉(xiāng)村，建設(shè)美麗家鄉(xiāng)的運動熱潮中，六合農(nóng)民畫作為珍寶得以開發(fā)和利用。

一、六合農(nóng)民畫的原創(chuàng)“土味”精神與審美

六合農(nóng)民畫是冶山鎮(zhèn)民間文化的重要組成部分，是大眾的、生活的、民俗的藝術(shù)。六合農(nóng)民畫歷史悠久，源遠流長，是組成人們精神生活的重要內(nèi)容，是民間文化的寶貴財富。六合農(nóng)民畫反映了人民的勞動和生活內(nèi)容，表現(xiàn)了人民的審美理想和情操。它反映著勞動人民獨特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，代表著民眾的審美理想。作品富有詩意和幻想，在質(zhì)樸的藝術(shù)形象中，常常洋溢著生動的民間的幽默感。創(chuàng)作構(gòu)思獨出心裁且大膽，都充滿了質(zhì)樸的美，生活就是藝術(shù)，藝術(shù)就是生活本身。六合農(nóng)民畫陶冶著人們的性情，也培養(yǎng)著一代代中國民眾審美的眼光。

藝術(shù)最主要的功能是滿足精神需求，其中既有對未來希望的表達，也有愉悅精神的審美活動，六合農(nóng)民畫就是希望的藝術(shù)，是吉祥的藝術(shù)，是充滿生命力的藝術(shù)。表達了對美好生活的憧憬與理想，富有浪漫主義色彩，讓人有更多的愉悅感覺。六合農(nóng)民畫是勞動人民按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的藝術(shù)，積淀著勞動人民按照美的規(guī)律把握世界的經(jīng)驗、技巧、法則，表現(xiàn)了勞動者美好的情感和愿望。

民藝學家張道一先生曾這樣定義民間美術(shù)——“民間美術(shù)是一個特殊的范疇，特指在歷史發(fā)展過程中，主要由當時身處社會下層的普通勞動群眾，根據(jù)自身生活的需要而創(chuàng)造應用、欣賞并和生活完全融入的美術(shù)形式”。六合農(nóng)民畫與民族民俗的關(guān)系密切，可以說，它是民族民俗文化的形象載體，是民族民間風習生活的直觀性、審美性的象征表現(xiàn)。六合農(nóng)民畫裝飾、美化、豐富了社會生活，表達了人民群眾的愿望、信仰和道德觀念。六合農(nóng)民畫世代相沿且又不斷創(chuàng)新、發(fā)展，成為富于民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式。

六合農(nóng)民畫是生活的美術(shù)。我國古代的宇宙觀與西方不同，我國勞動人民重視現(xiàn)世，熱愛生活，而不去追求天國，寄于幻想，因此，我國人民祈望有美好的現(xiàn)實生活，并延續(xù)這種現(xiàn)實?？傊?，這些內(nèi)容是一種人間的、現(xiàn)實的、生活的祝愿，是勞動人民對美好生活向往的最樸素的表達，直接反映我國民族的性格和品德，具有一種內(nèi)在的精神文化價值。

六合農(nóng)民畫中體現(xiàn)出來的民俗意蘊，在時代性、民族性等方面都有其一定的局限性，但它是特定時期、特定范圍下不自覺的群眾意識和群體意識行為的結(jié)果，具有巨大的內(nèi)在力，形成了民族精神世界的內(nèi)心凝聚力。

六合農(nóng)民畫建構(gòu)起自身獨特的語言特色，濃縮了鄉(xiāng)愁記憶，體現(xiàn)了多維的審美價值與社會價值。農(nóng)民畫在當下的文化特點恰恰在于用藝術(shù)的角度審視了我國農(nóng)村的社會現(xiàn)狀，不僅如此更在于用藝術(shù)的眼光表達了對急劇變化的現(xiàn)實給予的關(guān)切，契合了“失根”“懷舊”的文化表征，整合了因迷茫與困境造成了價值多元。在當前城鎮(zhèn)化進程中階段的農(nóng)民畫創(chuàng)作，對其理解與記憶與其說是對它的觀察與了解，不如說是對現(xiàn)代人情感焦慮的撫慰，成就作為人類關(guān)懷的倫理性記憶，從而更多的與人建立深厚聯(lián)系，進入更為廣闊的人類共同體。

將六合農(nóng)民畫打造成一種新能源。借助典型傳統(tǒng)“手工技藝符號”，傳達東方文化理念，增強民族認同感、歸屬感，從而實現(xiàn)全球化時代語境下弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的訴求。由于保護和發(fā)展不足，造成農(nóng)民畫文化流失，它不僅會使六合農(nóng)民畫本身包含的民俗、審美等文化凝聚力被消解和替代，甚至可能使本土的文化淪為其他民族價值觀傳播的媒介和工具，導致傳統(tǒng)文化樣式的“空心化”。

農(nóng)民畫是民族文化的一種象征，從中我們可以窺見一個民族的生存方式、審美意蘊、生活態(tài)度及民族與自然和諧共處的場景。六合農(nóng)民畫無不流露出勞動人民淳厚、率直、誠實的秉性和積極樂觀的豐富情感，表現(xiàn)出鮮明、艷麗、圓滿、夸張的特點和濃郁的人文“鄉(xiāng)土”氣息。

當今社會經(jīng)濟髙速發(fā)展，人類的思想觀念、生活方式、生存環(huán)境等都在發(fā)生著變化，日益繁雜的外來文化和現(xiàn)代文明也在沖擊著中國民間美術(shù)——六合農(nóng)民畫的生存和發(fā)展。在現(xiàn)代社會，這種民間美術(shù)形式逐漸被推擠到藝術(shù)審美情趣的邊緣。農(nóng)民畫作為反映我國民族風貌和民族情感的重要的一種藝術(shù)形式，其存在的空間正在被現(xiàn)代化一點點地吞噬掉。

六合農(nóng)民畫蘊含著豐富的哲學思想和人文情思，是民族文化傳承的載體。六合農(nóng)民畫題材常表現(xiàn)出十分明顯的同質(zhì)性，百姓們并不會厭倦某一主題，而是在無數(shù)次地重復再重復。包含著人們最迫切的愿望，表達最美好的心愿等。這種“恒常主題”就像是用一個模子壓制出來的一般，變成了農(nóng)民畫創(chuàng)作中的“基本模式”。這種現(xiàn)象暗示著，在六合農(nóng)民畫作品和觀念之間，有某種恒穩(wěn)的規(guī)范，一種大家都認同的意識在起著維系作用。

總之，農(nóng)民畫是中國民間美術(shù)的重要組成部分，對研究當代民俗民風有極大的參考價值，同時農(nóng)民畫這種藝術(shù)表現(xiàn)形式本身就有一定的藝術(shù)價值。六合農(nóng)民畫作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承方式和發(fā)展模式，值得我們關(guān)注，進而使更多的民間美術(shù)門類得到很好的保護、傳承和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

二、六合農(nóng)民畫在農(nóng)產(chǎn)品包裝中的運用

在持續(xù)變革的現(xiàn)代語境中，對于六合農(nóng)民畫來說，既是嚴峻的挑戰(zhàn)，也是千載難逢的機遇。六合農(nóng)民畫的脫俗為農(nóng)民畫的發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)造了有利條件，是對民間美術(shù)“生產(chǎn)力”的解放。脫俗化的發(fā)展趨勢無疑增強了六合農(nóng)民畫的適應性，以至于可以不受時空限制地匯入現(xiàn)代生活潮流，給農(nóng)民畫的產(chǎn)發(fā)展提供新的商機。這也為農(nóng)民畫創(chuàng)造了更大的開發(fā)空間。

隨著當代人們物文化消費的逐漸膨脹，一股“返璞歸真”之風也逐漸掀起，抓住了民間藝術(shù)品“淳樸天然”的賣點，廣泛地汲取農(nóng)民畫的精華和養(yǎng)料并將其釋放于農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中，通過一定的商業(yè)運作手段，讓它們相繼登上大雅之堂，實現(xiàn)產(chǎn)品增值，這也是物質(zhì)文明發(fā)展到一定時期的必然現(xiàn)象。

農(nóng)民畫長期以來都是與底層勞動人民的現(xiàn)實生活緊密貼近的，是屬于生活的藝術(shù)。它是人民群眾現(xiàn)實生活不可缺少的部分，它為人們提供了物質(zhì)性服務(wù)，也為滿足人們的精神需求起到了重要的作用。六合農(nóng)民畫中的審美內(nèi)涵，是在漫長的歷史長河之中逐漸發(fā)展和完善的，是人們文化觀念和社會生活環(huán)境的重合。它使人的存在、人的本質(zhì)力量得到充實和促進，是一種獨特的原始藝術(shù)混合性的物質(zhì)文化形態(tài)。勞動人民的生產(chǎn)和生活習俗密切聯(lián)系，是以實用的形態(tài)存在著的藝術(shù)價值，是農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計的靈感源泉。

六合農(nóng)民畫在農(nóng)產(chǎn)品外包裝的設(shè)計運用過程中，通過理想化視覺形象的塑造，使審美主體在審美想象中，抒發(fā)被現(xiàn)實所壓抑的功利愿景，從而有效地消除某些由現(xiàn)實生活引起的心理緊張和焦慮。

六合農(nóng)民畫與農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計的結(jié)合既要注重創(chuàng)新，又要充分尊重農(nóng)民畫獨特的創(chuàng)作形式。科學研究表面，一見鐘情的瞬間只要0.2秒。這件事在人與設(shè)計之間則同樣成立。日本包裝設(shè)計大師笹田史仁在《0.2秒設(shè)計力》中曾說：“購物的客人在經(jīng)過貨架前，讓商品映入眼簾的時間只有0.2秒。想要讓顧客在這個瞬間驚嘆一聲‘哇！’并且愿意駐足停留，那就必須靠搶眼的包裝?！庇纱丝梢姡b設(shè)計對于農(nóng)產(chǎn)品的銷售來說起著至關(guān)重要的作用。

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前市場上大多數(shù)的農(nóng)產(chǎn)品包裝相對土氣，很多產(chǎn)品草率選擇塑料包裝或者瓦楞紙箱，缺少設(shè)計感。這樣的包裝讓人感覺檔次低，不利于吸引高端消費群體。農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計在外觀上沒能達到當今消費者的欣賞水平，也很少考慮到甚至忽略了包裝設(shè)計在銷售中能夠起到的重要作用。農(nóng)產(chǎn)品的包裝要和農(nóng)產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)相匹配，這樣才能相得益彰，塑造品牌形象，提升品牌價值。研究發(fā)現(xiàn)，一個產(chǎn)品的價值，60%來自于包裝，因為消費者有時并不了解產(chǎn)品本質(zhì)，往往只能借助于包裝設(shè)計、文字說明、生動的展示才能感受到。

只有深研六合農(nóng)民畫的傳統(tǒng)內(nèi)容和傳統(tǒng)形式，才能夯實農(nóng)民畫元素農(nóng)產(chǎn)品包裝開發(fā)的基礎(chǔ)。

“稚拙美”是六合農(nóng)民畫的一大特色，很多六合農(nóng)民畫作品雖然簡單、質(zhì)樸，但是它能給人以美的感受，大部分作品都是由普通勞動者創(chuàng)造出來的，所以，簡拙、自由是民間美術(shù)的主要表現(xiàn)形式，雖然六合農(nóng)民畫看上去非常笨拙，但是其中蘊藏了非常豐富的生活哲理。農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計應該借鑒六合農(nóng)民畫的“稚拙美”，這樣，設(shè)計出來的作品能夠給人一種親切感，消費者能從包裝中體味到民間的真情冷暖。借鑒六合農(nóng)民畫的“稚拙美”，農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計就能融入六合農(nóng)民畫的精髓，體現(xiàn)出不拘一格的自由形式，能夠在情感上引起消費者者的共鳴，從而大大提高農(nóng)產(chǎn)品的銷量。

農(nóng)民會把自己的美好祝福融入農(nóng)民畫作品當中，所以，六合農(nóng)民畫體現(xiàn)出樂觀、積極的生活態(tài)度。百姓具有淳樸、積極、樂觀的生活態(tài)度，這是“祝福生命”的審美理想形成的重要原因，透過六合農(nóng)民畫作品，我們可以看出，即使人民的生活條件十分艱苦，但是，大部分百姓還是保持著積極樂觀的生活態(tài)度，雖然創(chuàng)作六合農(nóng)民畫的老百姓并沒有過上富足的生活，但是他們?nèi)匀粚ψ约旱奈磥沓錆M了憧憬與希望。農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計也應該繼承民間百姓的審美理想，讓人們在農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計中看到積極樂觀的人生態(tài)度和美好的祝福。“祝福生命、關(guān)愛生命”是人類永恒的話題，農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計中融入這些理念，能充分體現(xiàn)出人與人、人與社會、人與自然和諧相處的愿望。

六合農(nóng)民畫在創(chuàng)作過程中講究“真”，這里的“真”，不僅指生活真實在農(nóng)民畫中的再現(xiàn)，還指創(chuàng)作者在進行創(chuàng)作時真情實感的流露，這樣，創(chuàng)作出來的農(nóng)民畫作品才會具有人性美。農(nóng)民畫藝術(shù)家對日常生活的細心觀察是農(nóng)民畫生活真實和藝術(shù)真實的源泉。除此之外，在農(nóng)民畫作品中，創(chuàng)造者對作品的素材非常重視，從農(nóng)民畫中，可以看到勞動者勞作時的汗滴、豐收的喜悅以及農(nóng)時的忙碌。藝術(shù)源于生活，六合農(nóng)民畫就是典型的例子，農(nóng)民畫作品反映出人們的生活習俗和情趣，不但能夠提高人們的審美情趣，還能夠引起人們情感上的共鳴。把具有美好意象的事物用藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來就是農(nóng)民畫中的“善”。農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計中也不缺乏“善”的身影，將人們的美好心靈在農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計中展現(xiàn)出來，陶冶人，傳遞積極樂觀的精神，進而提升農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計的社會價值。六合農(nóng)民畫的“真”“善”“美”從來都是一以貫之，歷久不衰的，將其繼承和發(fā)揚并真正應用到農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計中，可以在形式和內(nèi)涵上大大增強農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計的精神力量。

在農(nóng)產(chǎn)品包裝的設(shè)計中，必須保證包裝上面的元素都是來自六合農(nóng)民畫的作品，這樣才能保證包裝設(shè)計的純正度。由于一般農(nóng)民畫的作品篇幅較大，整體運用在外包裝上時，與包裝的融合。這時可以打破常規(guī)的束縛，將六合農(nóng)民畫的作品拆解，提取作品中自己感興趣的部分，將這部分元素運用在包裝中。更進一步的，可以提取多個元素，將這些元素組合，創(chuàng)造出新的圖案。除了將農(nóng)民畫作品拆解提取元素加以利用外，還有很多的創(chuàng)作方法，例如加減、覆蓋等。

從六合農(nóng)民畫自身出發(fā)，在深入了解農(nóng)民畫藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，吸取藝術(shù)精髓，巧妙地結(jié)合現(xiàn)當代設(shè)計形式進行創(chuàng)作，使得農(nóng)產(chǎn)品外包裝既有高格調(diào)的現(xiàn)代感，又具有濃濃的民族文化氣息。

六合農(nóng)民畫中存在著農(nóng)民畫家投入生命、情感、藝術(shù)技巧所成形的詩意世界，凝結(jié)于作品之上，應珍視其存在價值，探析其構(gòu)建的精神世界。如何在重構(gòu)、創(chuàng)意與衍生中保留其純粹性和完整性，這對計者來說提出了很高的要求。如果作者構(gòu)建的那個詩意世界在農(nóng)產(chǎn)品包裝中為別人所感知，那么六合農(nóng)民畫的價值本真就體現(xiàn)出來了，而不是機械的生搬硬套，如同一些試圖用西方當代藝術(shù)來改造中國陶藝的陶藝家的作品，顯得不知所云。六合農(nóng)民畫有一套自身的語言系統(tǒng)。盲目、錯誤的結(jié)合，必然誕生非驢非馬的怪胎，這樣的結(jié)果導致丟失六合農(nóng)民畫的文化之根，其構(gòu)建的精神世界也變得模糊不清。

浮躁與不安是工業(yè)社會中的普遍心理狀態(tài)，人們試圖通過獲得更多的物質(zhì)財富來消除不安，但在獲取的過程中卻發(fā)現(xiàn)自己迷失在物欲的世界之中。在這種情況下，人們期望尋求心靈的放松，希望親近自然，以消除都市生活帶來的精神疲憊，在物欲橫流中重返童年故園，在故園中覓得自己童真的身影。借助六合農(nóng)民畫所設(shè)計出的農(nóng)產(chǎn)品外包裝欲為人們所接受，則必須構(gòu)建一個能滿足現(xiàn)代人心靈欲求的詩意世界。注入傳統(tǒng)文化的底蘊和現(xiàn)代文化的氣息使其在現(xiàn)代生活中重置，融入現(xiàn)代和未來的生活中，讓這朵奇異的農(nóng)民之花，得以延續(xù)原生態(tài)根脈創(chuàng)造符合現(xiàn)代人審美的經(jīng)典之作。滿足現(xiàn)代人的理想和寄托心理和精神需求。

當下單一的表達元素對社會已經(jīng)毫無沖擊力，一成不變的畫法技法和顏色運用同樣會制約其發(fā)展。六合農(nóng)民畫應該從題材、技法、顏色等方面進行本質(zhì)上的革新，吸納時代新元素。國內(nèi)整個產(chǎn)品包裝產(chǎn)業(yè)在一段時間內(nèi)停滯不前，創(chuàng)意水平還比較低劣，主要體現(xiàn)在名不副實，貼著文化標簽卻無法傳遞文化思想。六合農(nóng)民畫在農(nóng)產(chǎn)品外包裝的運用時一定要明確產(chǎn)品特色，努力探尋農(nóng)民畫的內(nèi)涵，做到與其它同類型產(chǎn)品包裝相比有自己的產(chǎn)品亮點。但不能失去農(nóng)民畫作為民間藝術(shù)原有的韻味，農(nóng)民畫發(fā)展過程中的身份、價值與功能的轉(zhuǎn)變，是內(nèi)部規(guī)律和外部環(huán)境相互作用的必然。

結(jié)語

隨著時代審美的進步、人們生活習慣的改變，凸顯設(shè)計的民族性、個性化、文化性成為一種必然的趨勢。在農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中，六合農(nóng)民畫元素的運用，是對中國傳統(tǒng)文化精神的傳承，六合農(nóng)民畫與包裝設(shè)計的關(guān)系是一脈相承。其間的相互借鑒和融合，促使六合農(nóng)民畫有新的突破和發(fā)展。將六合農(nóng)民畫的設(shè)計理念和造型語言運用到農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中去，與現(xiàn)代化的進程節(jié)奏和現(xiàn)代意識融合，將傳統(tǒng)的民族文化價值和內(nèi)涵傳遞給大眾，探索、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新農(nóng)民畫多元化的存在及發(fā)展方式，孕育中國文化精神的“中國元素”將為“中國品牌”走向世界奠定自信，必將締造新的輝煌。

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作者簡介：

王南杰，男，出生年月：1967.6，籍貫：山東青島，職稱：副教授，教研室主任，在職博士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

吳怡凡，男，1996.8，江蘇鎮(zhèn)江，學生，學士，視覺傳達設(shè)計。