盛唐浙江文學的特點

何勇強

盛唐時期浙江文學有三個亮點：第一是產生了賀知章這樣開啟時代風氣的文學人物，第二是漫游文學的興盛，第三是道教文學的興盛。

盛唐時期是中國文學的黃金時代。盛唐時期浙江文學家，最著名者莫過賀知章。賀知章（659年-744年），字季真，越州永興人，晚年自號“四明狂客”，又號“秘書外監”。唐武后證圣元年（695）登進士第。曾任秘書監，故后人又稱為“賀秘監”。

賀知章與張若虛、張旭和包融并稱“吳中四士”。又《舊唐書》載：“先是神龍中，知章與越州賀朝、萬齊融，揚州張若虛、邢巨，湖州包融，俱以吳、越之士，文詞俊秀，名揚於上京。”1這些人中，賀朝、萬齊融、包融三人皆浙江人。賀朝，越州唐會稽人，曾官山陰尉，《全唐詩》存詩8首。萬齊融，亦越州人，《全唐詩》存詩4首，以《上巳綠潭篇》最有名。

這些人中，自以賀知章詩名最著。他的作品《詠柳》、《回鄉偶書》膾炙人口，為千古傳誦之作。賀知章現存作品不多，但題材十分廣泛，如邊塞詩有《送人之軍》：

常經絕脈塞，復見斷腸流。送子成今別，令人起昔愁。

隴云晴半雨，邊草夏先秋。萬里長城寄，無貽漢國懮。

寫人送子從軍的場面。又如田園詩《題袁氏別業》：

主人不相識，偶坐為林泉。莫謾愁沽酒，囊中自有錢。

寫宮怨詩則有《望人家桃李花》：

山源夜雨度仙家，朝發東園桃李花。桃花紅兮李花白，照灼城隅復南陌。

南陌青樓十二重，春風桃李為誰容。棄置千金輕不顧，踟躕五馬謝相逢。

徒言南國容華晚，遂嘆西家飄落遠。的皪長奉明光殿，氛氳半入披香苑。

苑中珍木元自奇，黃金作葉白銀枝。千年萬歲不凋落，還將桃李更相宜。

桃李從來露井傍，成蹊結影矜艷陽。莫道春花不可樹，會持仙實薦君王。

又有江南民歌風味的作品如《采蓮曲》：

稽山罷霧郁嵯峨，鏡水無風也自波。莫言春度芳菲盡，別有中流采芰荷。

盛唐之時，是唐代詩歌創作的極盛時代，詩人之著名者，無如李白、杜甫，詩派之盛者莫如邊塞、田園。賀知章是盛唐早期詩人，曾是李杜仰慕崇拜的偶像。李白有多篇詩作贊譽或追憶賀知章，有《對酒羽憶賀監》二首，其一云：“四明有狂客，風流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人。昔好杯中物，翻為松下塵。金龜換酒處，卻憶淚沾巾。”杜甫有《飲中八仙歌》，將賀知章列為八仙第一，詩中描寫賀知章的醉態：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠”。

賀知章雖非田園或邊塞一派詩人，但其詩作于邊塞、田園的題材題材皆有涉獵，他在詩中所展現出來的才華與氣質，已是盛唐氣象，故有論者將他與陳子昂一并視為初唐詩歌向盛唐轉變的兩位重要人物，陳子昂之功在“破”，賀知章之功在“立”，對盛唐詩歌的發展起到了承前啟后、繼往開來的示范和引導作用。2

當然，賀知章畢竟只是靠幾首杰作揚名后世，但傳世作品不多，今存《全唐詩》者不過19首;而且，他本身不是某一詩派的創始人，更不是盛唐詩歌的巔峰，但在浙江文學史上，他卻只是一顆耀眼的明星，是一個輝煌時代的代表。

值得注意的是，賀知章不但是一個詩人，也是一個道教信徒。唐人崇道，唐玄宗信奉道教甚篤，《新唐書·禮樂志》載“帝方浸喜神仙之事，詔道士司馬承禎制《玄真道曲》，茅山道士李會元制《大羅天曲》，工部侍郎賀知章制《紫清上圣道曲》。”3賀知章傳世作品中有不少是應用奉和之作，如《奉和御制春臺望》：“青陽布王道，玄覽陶真性。”有濃厚的道教意味。

賀知章晚年更是出家為道士。《舊唐書》本傳云：“天寶三載，知章因病恍惚，乃上疏請度為道士，求還鄉里，仍舍本鄉宅為觀。上許之，仍拜其子典設郎曾為會稽郡司馬，仍令侍養。御制詩以贈行，皇太子已下咸就執別”。4“擢其子曾子為會稽郡司馬，賜緋魚，使侍養，幼子亦聽為道士。”5至唐肅宗時，以賀知章侍讀之舊，乾元元年詔曰：“故越州千秋觀道士賀知章，器識夷淡，襟懷和雅，神清志逸，學富才雄，挺會稽之美箭，蘊崑崗之良玉。故飛名仙省，侍講龍樓，常靜默以養閑，因談諧而諷諫。以暮齒辭祿，再見款誠，愿追二老之蹤，克遂四明之客。允恊初志，脫落朝衣，駕青牛而不還，狎白衣而長往。丹壑非昔，人琴兩亡，惟舊之懷，有深追悼，宜加縟禮，式展哀榮。可贈禮部尚書。”6

唐人崇道，玄宗時尤盛。賀知章久受這種道教文化的熏陶，加之生性曠達，其詩作處處展現了對自然天真的追求，杜甫稱之為仙，良有以也。晚年歸隱入道，宜得其所。

盛唐時期浙江文學另一變化是開始出現一個地域中心。唐初浙江文學之士，著名者有陳叔達、虞世南、褚亮、許敬宗、駱賓王等人。陳叔達是吳興長城人，虞世南是越州余姚人，褚亮是杭州錢塘人，許敬宗是杭州新城人，駱賓王是婺州義烏人，來自浙江各地。地域分布零星而分散，沒形成一個文學中心。而到盛唐，越、臺二州成為浙江的文學中心。當時浙江本土作家中，賀知章、賀朝、萬齊融皆是越州人。而且，盛唐時期浙江也吸引大量文人來浙漫游，他們來浙，其漫游與創作重心也是在越、臺二州，以至今人有浙東唐詩之路的說法。

唐代著名詩人入浙，早期有宋之問，他曾貶官越州，作越州詩作“流布京師，人人傳諷”。7其過杭州時作五言長律《靈隱寺》尤稱名篇，其中“樓觀滄海日，門對浙江潮”一句，對仗工穩，境界開闊，是歷來為人傳誦的名句。而至盛唐，入浙詩人更多。盛唐兩大詩人李白、杜甫皆曾漫游浙江，而多次入浙并留下大量詩篇的則是李白、孟浩然。

需要指出的是，宋之問、李白、孟浩然入浙漫游與創作，也與道教文化有密切相關。

宋之問是道門中人，他在浙詩作《游禹穴回出若邪》：“禹穴今朝到，邪溪此路通。著書聞太史，煉藥有仙翁。鶴往籠猶掛，龍飛劍已空。石帆搖海上，天鏡落湖中。水低寒云白，山邊墜葉紅。歸舟何慮晚，日暮使樵風。”以煉藥、仙翁、鶴等入詩，道教的意味十分濃厚。末云“歸舟何慮晚，日暮使樵風”，更是充滿歸隱之思。

李白多次入浙，一是留戀于浙江的山水風光，二是傾慕六朝名士的風流事跡;然而，更重要的，恐怕是他的仙道信仰。天臺山是道教勝地。誠如孫綽《游天臺山賦》序中所言：“天臺山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺。皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。”天臺山又有劉晨、阮肇的傳說，也是唐代文學作品中經久不衰的題材。李白是個道教信徒，他一生漫游名山大川，并將之稱為“仙游”，“十五好游仙，仙游未曾歇”。（《感興》八首之五）李白游浙，他的宗教目的十分明顯，如其《天臺曉望》所言：

天臺鄰四明，華頂高百越。門標赤城霞，樓棲滄島月。

憑高登遠覽，直下見溟渤。云垂大鵬翻，波動巨鰲沒。

風潮爭洶涌，神怪何翕忽。觀奇跡無倪，好道心不歇。

攀條摘朱實，服藥煉金骨。安得生羽毛，千春臥蓬闕？

“攀條摘朱實，服藥煉金骨”寫其服食丹藥，“安得生羽毛，千春臥蓬闕”則表達了他羽化成仙的愿望。

李白寫浙之詩，最有名者當數《夢游天姥吟留別》。是詩并不作于浙江，故稱之為“夢游”。詩中寫神仙世界是“夢”，但李白此前曾有游浙經歷，因此對天姥山的描寫，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”，“淥水蕩漾清猿啼”，“千巖萬轉路不定”等句，卻是寫實。而詩中所展示的意象，瀛洲、金銀臺、霓衣風馬、虎鼓、白鹿等等，無一不是道教的;詩中所顯示出來的思想傾向，“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間”，也具有道者常有的歸隱志向。

孟浩然也是道教信徒，他的入浙之旅也帶著追尋道教仙跡的目的。如其《宿天臺桐柏觀》：“紛吾遠游意，樂彼長生道。”又如《寄天臺道士》：“海上求仙客，三山望幾時。焚香宿華頂，裛露采靈芝。屢躡莓苔滑，將尋汗漫期。倘因松子去，長與世人辭。”

宋人葉廷珪所著類書《海錄碎事》及元人所編《仙鑒傳》將司馬承禎、李白、孟浩然、王維、賀知章、盧藏用、王適、畢構、宋之問、陳子昂號為“仙宗十友”。這十人中，有五人與浙江有密切的聯系。賀知章本身即是浙人，代表了盛唐時期浙江詩歌創作的最高成就;司馬承禎是盛唐時期居住在浙江的一代宗教領袖，他本人在文學創作上也是成就卓著。當時居住在浙江天臺山的著名道士還有吳筠。從籍貫上講，司馬承禎與吳筠都不是浙江人，但他們最后都選擇在浙江臺州傳道修煉。他們的文學成就固不如上述賀、李諸公，但也自成一家。尤其是吳筠，他所創作的《游仙詩二十四首》、《步虛詞》，相像豐富，氣象萬千，筆調雄奇而略顯夸張，很有浪漫主義的特色。

以上便是盛唐時期浙江文學的三個亮點，較之隋及唐初，這一時期浙江文學在以下兩方面出現明顯變化：第一，在地域上，浙江形成以越、臺二州為中心的文學中心。第二，在文化上，道家文化取代儒家文化成為浙江文學創作的主流文化。

注釋

1《舊唐書》卷190《賀知章傳》。

2湯軍、李軍《賀知章詩歌對唐詩發展的導引作用與示范意義》，《重慶廣播電視大學學報》2007年第4期。

3《新唐書》卷22《禮樂志》。

4《舊唐書》卷190《賀知章傳》。

5《新唐書》卷196《賀知章傳》。

6《舊唐書》卷190《賀知章傳》。

7《新唐書》卷202《宋之問傳》。

（作者單位：浙江省社會科學院）