淺談符號學在環(huán)境設(shè)計中的應用

王牟涵 王露曉 董然然

摘要：在環(huán)境設(shè)計運用的各種手法中，都存在符號學的影子。符號學的應用，影響了環(huán)境設(shè)計中表現(xiàn)性思維，使環(huán)境設(shè)計的元素能夠科學、準確地對信息進行傳達，豐富了表現(xiàn)手法，本文針對環(huán)境設(shè)計中的符號學的應用進行了探討。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計;符號學;應用

1引言

符號的起源是勞動。早在原始社會，人們就有了實用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開始從事原始的設(shè)計活動，以自覺或不自覺的符號行為豐富著生活。符號是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西。通常來說，可以把設(shè)計的元素和基本手段看作符號，通過對這些元素的加工與整合，實現(xiàn)傳情達意的目的。

符號學是研究符號系統(tǒng)的學問，本世紀初由瑞士語言學家索緒爾、美國哲學家和實用主義哲學創(chuàng)始人皮爾士提出的。在環(huán)境設(shè)計中我們廣泛運用的許多手法背后，都隱藏著符號學原理的影子，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)符號學的運用，影響著環(huán)藝設(shè)計的表現(xiàn)性思維的表訴。也正是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計的元素對信息傳達更加科學準確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

2符號學在環(huán)境設(shè)計中的具體表現(xiàn)

一是認知形式一目了然。設(shè)計中，認知性是符號語言的生命。在2005年日本愛知世界博覽會上，中國館以“自然、城市、和諧--生活的藝術(shù)”作為主題，其設(shè)計將中國的傳統(tǒng)文字和生肖圖形及“百家姓”應用到了館廳外立面的設(shè)計上，通過將中國文化的元素、中國城市的元素作為“中國符號”創(chuàng)造出了獨特的視覺效果，向人們準確的傳達中國館的主題，這些符號所傳達出來的信息，都具有極強的認知性。

現(xiàn)代設(shè)計是為經(jīng)濟社會服務的，設(shè)計作品會在大眾中廣泛傳播。設(shè)計的符號語言只有具備普遍性，才能為大眾所接受。設(shè)計者只有找出讓自己、客戶、消費者都能理解的設(shè)計語言，才能更好地完成設(shè)計任務，才能達到設(shè)計者的目的。相對推理性符號而言，視覺符號沒有自己的體系，任何視覺符號都有一定的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個特定的主題有機的結(jié)合在一起，才能使大多數(shù)受眾認知。

三是約束形式具有特色。任何語言和詞匯都只在一定范圍內(nèi)被理解，符號也是一樣。只有具備相關(guān)文化背景的人才能接受到該符號所傳達的信息。只有符合特定背景的符號才能在這一范圍內(nèi)被接受。

四是符號運用標新立異。符號強調(diào)“求同”，這樣才容易被理解。但是，在設(shè)計中“求異”常常是創(chuàng)新的關(guān)鍵。因為比較形式和內(nèi)容，前者絕對是更值得深究的。同樣是針對一個主題，我們必須找出與之相關(guān)的盡可能多的表現(xiàn)形式，可以從造型、色彩和材料和工藝上入手。

3符號在環(huán)境設(shè)計中的具體應用

3.1作品本身直接運用具體符號

以“亞洲現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之父”著稱的高文安先生在深圳華僑城新建的辦公室，人們在這里腳下踩的是百年枕木。這家公司到處可以看到它們的身影，枕木布滿著那象征著悠悠歲月的斑駁痕跡和道釘遺留的銹跡，它仿佛能打開人們記憶的閘門，讓人們感受到百年枕木所度過的滄桑歲月，感受傳統(tǒng)文化的震撼，它們就是一段伴隨著中華民族走過屈辱歲月走向繁榮昌盛的歷史。這就是一種典型的傳統(tǒng)符號的直接應用，給人一種“形”似為主的感覺。

3.2以符號為基本元素的設(shè)計

將具有既定含義的圖形或?qū)嵨镒鳛樵O(shè)計基本元素。日本著名建筑設(shè)計師安藤忠雄設(shè)計的光之教堂。當人置身其中，會自然感受到它所散發(fā)出的神圣與莊嚴。教堂主體建筑物由一個混凝土長方體和一道與之成15度橫貫的墻體構(gòu)成，這道墻把空間分割成禮拜堂和入口部分。前方是一面十字形分割的墻壁，嵌入了玻璃，太陽光照射進來，呈現(xiàn)出一個逆光的光線十字架，這就是那個著名的光線十字架，也稱光之十字架。這個十字架具有特殊的光影效果，使信徒產(chǎn)生了一種接近上帝的奇妙感覺。自然就會產(chǎn)生一種虔誠的信仰，它用光的神奇作用突出了十字架這個眾所周知的天主教符號，呈現(xiàn)出一種靜寂安詳?shù)模o人一種“神”似為主的感覺。

3.3以含蓄的方式傳達設(shè)計中的符號元素

當人們提到中國古典園林時立即會想起蘇州的拙政園、獅子林，它們不僅是蘇州園林的代表，還代表著一種生活和文化。著名設(shè)計師貝聿銘設(shè)計的新蘇州博物館庭院，在造景設(shè)計上擺脫了傳統(tǒng)的風景園林設(shè)計思路。每個花園尋求新的導向和主題，把傳統(tǒng)園林風景設(shè)計的精髓提煉升華形成未來中國園林建筑發(fā)展的方向。盡管所有結(jié)構(gòu)和材料與古典園林迥異，但是仍使人有一種似曾相識的感覺，人們看到它就會聯(lián)想到蘇州園林，因為他們“神似”，貝聿銘設(shè)計了一個主庭院和若干小內(nèi)庭院，最為獨到的是中軸線上的北部庭院，不僅使游客透過大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北墻直接銜接拙政園之補園，新舊園景通過中國傳統(tǒng)景園設(shè)計中的“借景”手法融為一體，使人又感覺到博物館與蘇州園林的神形兼?zhèn)渲帯?/p>

4總結(jié)

在環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域里，符號是一個重要的設(shè)計元素，這種符號形式是不拘一格的。富有創(chuàng)造力的設(shè)計師能將生活中有意義的東西變成一種表現(xiàn)性符號，運用于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，創(chuàng)造出個性化、人文化的全新文化符號和景觀。特別是近幾年來隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，各種現(xiàn)代裝飾材料層出不窮，無論時代感的發(fā)展或是設(shè)計風格的迥然，都使人在觀賞藝術(shù)作品的過程中，感受到設(shè)計的真諦和文化的脈動。

參考文獻：

[1]? 劉凱娜.環(huán)境設(shè)計中符號學的應用[J].大眾文藝，2018（10）：117.

[2]? 朱麗博，于俊鴿.符號學在環(huán)境設(shè)計中的應用[J].藝術(shù)科技，2015，28（06）：189.

（作者單位：大連工業(yè)大學）

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