“異化勞動(dòng)”問題發(fā)現(xiàn)的邏輯闡述

別楠楠

摘要：馬克思的“異化勞動(dòng)”首先提出了工人同生產(chǎn)商品的異化，批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把應(yīng)當(dāng)說明的東西假定為一種歷史事實(shí)，導(dǎo)致工人生產(chǎn)的財(cái)富與本身的財(cái)富成反比，于是形成了工人同勞動(dòng)活動(dòng)的異化，工人開始逃避勞動(dòng)，對(duì)自身價(jià)值進(jìn)行否定;物的異化最終導(dǎo)致自我異化，類本質(zhì)的異化使動(dòng)物的東西變成人的東西，而人的東西變成動(dòng)物的東西。在異化勞動(dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他本身作為工人所處的那種關(guān)系和尺度來觀察他人，人與人的異化是人的類本質(zhì)異化的具體表現(xiàn)。本文從這樣一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，以工人的勞動(dòng)為主線，用問題發(fā)現(xiàn)的邏輯方式來對(duì)異化勞動(dòng)理論中的四個(gè)異化進(jìn)行系統(tǒng)詳細(xì)的闡述。類本質(zhì)理論是異化勞動(dòng)理論的前提和核心，而異化勞動(dòng)理論是精華部分，是馬克思主義理論的創(chuàng)新點(diǎn)，因此深入研究異化勞動(dòng)理論對(duì)學(xué)習(xí)馬克思主義理論有很大意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;異化勞動(dòng);類本質(zhì)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思主義理論的創(chuàng)新點(diǎn)，“異化勞動(dòng)”是《手稿》的精華，類本質(zhì)理論是馬克思“異化勞動(dòng)”的整個(gè)理論前提。勞動(dòng)本身就是一個(gè)矛盾的東西，勞動(dòng)本身包含著異化的萌芽，因而也催生了私有制的發(fā)展，而反過來私有制又促進(jìn)了異化勞動(dòng)，二者相互作用。私有制、社會(huì)分工，極大地促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，同時(shí)也造成了局限。

一、產(chǎn)品的異化

馬克思在《手稿》中提出“異化勞動(dòng)”部分，他從經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，分析了資本主義異化勞動(dòng)的這一現(xiàn)象，批判了資本主義社會(huì)制度，揭示了人的本質(zhì)。在工業(yè)社會(huì)，工人本應(yīng)該能者多勞且多勞多得，但現(xiàn)實(shí)情況卻是：工人生產(chǎn)產(chǎn)品，卻不能主導(dǎo)自己的產(chǎn)品，于是便形成了當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，即工人生產(chǎn)的財(cái)富與工人本身的財(cái)富成反比，他們生產(chǎn)的對(duì)象越多，能夠占有的對(duì)象就越少。勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象及勞動(dòng)的產(chǎn)品，同勞動(dòng)相對(duì)立。[1]對(duì)于工人來講，產(chǎn)品本來應(yīng)該是按照自身的意志來生產(chǎn)，勞動(dòng)的對(duì)象——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品應(yīng)該是工人意志的體現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)情況是勞動(dòng)的對(duì)象化——表現(xiàn)為對(duì)象的喪失。

產(chǎn)品的異化是資本主義工業(yè)社會(huì)形成的一個(gè)產(chǎn)物，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。首先是對(duì)象的喪失，這里的對(duì)象不僅僅指生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，還包括感性世界以及自然界。產(chǎn)品的異化使工人失去勞動(dòng)產(chǎn)品，而從深層意義來講，工人失去了與自然界的聯(lián)系。第二，伴隨著對(duì)象的喪失，工人面臨的是自我的喪失。在資本主義社會(huì)，工人勞動(dòng)最終所得并不是工人的勞動(dòng)報(bào)酬，而是加上資本家的層層剝削，最終到工人手中的報(bào)酬所剩無幾，而在社會(huì)主義社會(huì)，工人勞動(dòng)所得就是工人的報(bào)酬。因此在資本主義工業(yè)社會(huì)，工人面臨的是自我的喪失。第三，工人作為一種異己的力量，生產(chǎn)的產(chǎn)品同自己相分離，人不依賴于自然界，喪失自己。工人用自己的勞動(dòng)生產(chǎn)出商品卻不能擁有它，為了擁有商品卻又去追逐它。

二、勞動(dòng)活動(dòng)的異化

異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身上。勞動(dòng)的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或者其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)，最終造成“動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”[2]。

從產(chǎn)品的異化來分析勞動(dòng)活動(dòng)的異化，工人的這種勞動(dòng)活動(dòng)是被他人支配的勞動(dòng)，主要有三個(gè)特征。第一，勞動(dòng)具有外在性，工人辛苦勞動(dòng)成果歸資本家所有，不受自己支配，體現(xiàn)了工人勞動(dòng)的外在性。第二，勞動(dòng)的非人性，工人受壓迫根據(jù)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行不受自己支配的勞動(dòng)，可見勞動(dòng)是按照物的規(guī)律而不是人的規(guī)律進(jìn)行的。第三，勞動(dòng)的強(qiáng)制性，強(qiáng)制性是工人對(duì)自身的否定，不體現(xiàn)自身價(jià)值。勞動(dòng)的外在性、非人性記憶強(qiáng)制性導(dǎo)致了工人勞動(dòng)活動(dòng)的異化，而勞動(dòng)活動(dòng)的異化又促使了自我異化。

馬克思以宗教為例來解釋勞動(dòng)活動(dòng)的異化。他舉了宗教中的人作為例子——“在宗教中，人的幻想，人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人，就是說，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用，同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。”這說明宗教中的人，他們的活動(dòng)不屬于自己，而是屬于一種異己的東西，這些不是為自己做的，而是為別人做的。

三、自我的異化

產(chǎn)品的異化促使勞動(dòng)活動(dòng)產(chǎn)生異化，產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)的異化統(tǒng)歸為“物的異化”，而由此可以推出自我的異化，主要表現(xiàn)為人對(duì)自身、自我的異化，也就是人的類本質(zhì)的異化。類本質(zhì)的異化是異化勞動(dòng)理論的核心。馬克思的類本質(zhì)理論根源于費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)理論，即事物的共有屬性，但是又與費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)有所不同。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行理解：從共性上來說，人和其他動(dòng)物一樣是依靠“無機(jī)界”即自然界的有生命的存在物;從特殊性上來說，從人和動(dòng)物的區(qū)別來說，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”[3]

人是一種對(duì)象性的活動(dòng)，同時(shí)在可能性上，人能夠與整個(gè)世界建立聯(lián)系。人類活動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是同一的，而人則是一種自由自覺的存在。人能夠有自己本身的意志以及自己意識(shí)的對(duì)象，這就使得人和動(dòng)物能夠區(qū)別開來，“正是由于這一點(diǎn)，人類才是類存在物。”[4]由此可以看出人本身是勞動(dòng)性的存在。人作為人的時(shí)候是與人的勞動(dòng)創(chuàng)造本性相分離，其本質(zhì)性的東西，是人與動(dòng)物相區(qū)別的東西，人的類本質(zhì)的異化，是動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。人的類本質(zhì)本應(yīng)該是人的一種生存目的，可是現(xiàn)在卻變成了一種手段與工具，而本質(zhì)性生活變成了手段性、工具性的生活，造成了人的類本質(zhì)的異化。

人同他的類本質(zhì)相異化這一命題，說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。異化勞動(dòng)使得人的勞動(dòng)對(duì)象變成人的對(duì)立面，奪走了人的勞動(dòng)產(chǎn)品，讓人的勞動(dòng)變成“維持人的肉體生存的手段”，異化的勞動(dòng)讓人區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)，變成了維持生存的一種手段，這使人的類本質(zhì)異化了。[5]因此在異化勞動(dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他本身作為工人所處的那種關(guān)系和尺度來觀察他人。

四、人與人的異化

通過對(duì)前面三個(gè)異化的分析，馬克思講：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人的異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。”[6]他指出人同他的類本質(zhì)的異化只有通過人與他人的關(guān)系才能表達(dá)出來，人與人之間的異化，主要是勞動(dòng)者與資本家之間的階級(jí)關(guān)系與私有財(cái)產(chǎn)的異化。根據(jù)馬克思的分析，既然人類通過勞動(dòng)生產(chǎn)出的產(chǎn)品及勞動(dòng)活動(dòng)都是作為人的對(duì)立面而存在，那么勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)也就不再屬于人類，而是屬于人類自身以外的某一存在物。馬克思在這里說明了工人與資本家的階級(jí)對(duì)立，是資本主義社會(huì)人同人相異化的最全面、最典型的表征。[7]工人創(chuàng)造了物質(zhì)世界，但是在這個(gè)物質(zhì)世界之中，工人同其勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程、人的類本質(zhì)以及與他人的關(guān)系都發(fā)生了異化。這種異化導(dǎo)致了勞動(dòng)對(duì)工人而言是一直折磨而非自身需要，在這種勞動(dòng)中形成了工人與他人的對(duì)立關(guān)系，并且還使資本獲取了生命，不僅如此，資本還成為統(tǒng)治勞動(dòng)的力量。人同人相異化是勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者同勞動(dòng)活動(dòng)本身和人同人的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。至此，馬克思得出一個(gè)重要結(jié)論：“階級(jí)關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)品和結(jié)果。”[8]

五、異化勞動(dòng)理論的分析邏輯

馬克思強(qiáng)調(diào)用實(shí)證的方法，從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，對(duì)異化勞動(dòng)理論進(jìn)行系統(tǒng)分析。筆者通過問題發(fā)現(xiàn)的邏輯方法，即通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)的考察分析、發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的方式來對(duì)《手稿》中的“異化勞動(dòng)理論”部分進(jìn)行分析闡述。核心是從事實(shí)出發(fā)揭示出現(xiàn)實(shí)世界出現(xiàn)的異化關(guān)系，這種異化、外化，是以人的本質(zhì)發(fā)展為依據(jù)。工人生產(chǎn)商品卻不屬于自己，不能使自己飽腹生活，造成了產(chǎn)品的異化;那么工人從事的勞動(dòng)活動(dòng)是受他人支配的活動(dòng)，工人想方設(shè)法逃離，勞動(dòng)活動(dòng)失去本質(zhì)，產(chǎn)生了異化;勞動(dòng)活動(dòng)的異化體現(xiàn)了工人對(duì)自身的否定以及對(duì)自身價(jià)值的否定，于是產(chǎn)生了人對(duì)自我、對(duì)自身的異化，也就是人的類本質(zhì)的異化。人的類本質(zhì)本應(yīng)該是人的一種生存目的，可是隨著工業(yè)的發(fā)展卻變成了一種手段、工具，工人的這種職業(yè)帶有濃烈的強(qiáng)迫性、非選擇性與非自愿性，于是工人與資本家的矛盾激化，工人與資本家之間產(chǎn)生了異化，工人從事的勞動(dòng)成為了異化勞動(dòng)。本文從這樣一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，以工人的勞動(dòng)為主線，通過問題發(fā)現(xiàn)的邏輯方式對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行分析闡述。類本質(zhì)理論是異化勞動(dòng)理論的前提和核心，而異化勞動(dòng)理論是《手稿》的精華部分，《手稿》是馬克思主義理論的創(chuàng)新點(diǎn)，因此深入研究異化勞動(dòng)理論對(duì)學(xué)習(xí)馬克思主義理論有很大意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯全集》[M]（第42卷）.人民出版社.1979年版.

[2]劉懷光.馬克思異化勞動(dòng)理論的一般思路分析[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)板）.1993年第4期：6-9

[3]吳雄.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)思想研究[J].中共成都市委黨校學(xué)報(bào).2014年第4期：09-12

[4]張雷聲.馬克思的第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的手稿--《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究[J].思想理論教育導(dǎo)刊.2014年第9期（總第189期）：27-35

基金項(xiàng)目：

本文系河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)調(diào)研課題“新媒體背景下高校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育創(chuàng)新路徑研究（SKL-2018-2510）”的研究成果。