淺析碑志文歷史起源和發(fā)展

杜萌

1 前言

在參觀學(xué)習(xí)的過程中了解到，遼寧省博物館收藏的碑志自成體系，地方特點明顯，時代跨度大，上自漢魏，下迄清明，數(shù)量眾多，以北魏墓志、遼代墓志中的帝后哀冊最具特色。碑志是指鐫題文字的刻石，是中國古代文化的重要載體。先秦已出現(xiàn)刻石記事的實例，兩漢樹碑立傳的風(fēng)氣盛行，魏晉則開啟了后世墓志之端，北魏以后，方形墓志漸成定制。碑志是集中多種文化元素于一體的藝術(shù)品，蘊含社會歷史、書法、雕刻、人物傳記、喪葬禮俗等信息，是學(xué)術(shù)研究的寶貴資料。墓志也稱墓志銘，通常是埋在地下的。最早的基志是東漢時期的，魏晉時期，發(fā)生了多次大力禁碑的事件，使墓碑的數(shù)量減少，墓志的數(shù)量增加。建安十年曹操下令禁止厚葬、立碑;晉武帝咸寧四年詔云：“碑表私美，興長虛偽，莫大于此，一禁絕之。”最初的墓志，無論其形制還是稱名均與碑無異。基志即為小碑，直立壙中，與后世墓志平放者不同，故無蓋而有額。這種仿照碑式的遺風(fēng)至南北朝時還可以見到，唐代偶爾一見。墓碑轉(zhuǎn)入地下以后，吸收了其他明器（如盒）的形制特點，盤頂盒式墓志就逐漸成了占據(jù)主流的基本形制。這種基志，由志底與志蓋兩部分組成。志底多為正方形石板，刻志文，志蓋多為梯形石板，刻題目，志底四周與志蓋四殺往往刻有絞飾。對于石碑與墓志等各類石刻上的紋飾的研究，已經(jīng)成為一種專門的學(xué)問。

2東漢時期

刻辭之碑，始于東漢（公元25——220年）初年，為述德紀(jì)事、標(biāo)志葬地、頌揚逝者之用。其后，漸成固定形制，書寫形式以秦篆過渡到隸書。隨著崇尚儒學(xué)及厚葬之風(fēng)盛行，產(chǎn)生大量風(fēng)格多樣、藝術(shù)水平高的碑刻。由于年代久遠，漢代墨跡目前難得一見，碑刻文字成為了解漢代史實及書法藝術(shù)的重要標(biāo)本。書丹古代刻碑，先以朱筆在碑上寫字，然后鐫刻。后亦泛指書寫在碑上的文字。“書丹”，最早記載，見于《后漢書.蔡邕傳》.“熹平四年 ?奏求正定六經(jīng)文字，靈帝許之。邕乃自書丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外。”書丹其工序是，首先必須把碑制好磨光后，再涂上一層黑色，按碑的文字多少，計算好行數(shù)，打成格，書者用紅色直接寫在碑上，寫完即可奏刀刻之。碑皆為豎行，自右而左，因碑的大小和字?jǐn)?shù)多少不同，因而行數(shù)和每行的字?jǐn)?shù)，也各有不同。刻碑是一種極為精細(xì)的工作，首先是閱稿，即仔細(xì)審視書法家寫出的樣稿大小、行距、結(jié)構(gòu)、排列等。然后是選擇合適的石料，先以沙石粗磨平整，繼用沙皮打磨，復(fù)以細(xì)刀磚磨光，直至膩滑為止。接著，用磨得濃釅的上等墨汁，刷在石上，名曰“上墨”。待墨汁干后，用烙鐵燙白蠟均勻地在墨上覆蓋一層， 爾后用細(xì)鏟削去過厚和多余的部分。另外，還要把透明的紙張覆蓋在碑文原件上，用細(xì)描筆墨線“雙鉤”，再用銀紅作紅線“雙鉤”，叫做“過朱”。將“過朱”的透明紙，妥貼地平鋪在上過蠟的碑石上，用木棰墊著羊毛氈，敲擊鉤本字樣，讓“雙鉤”紅線清晰地印到蠟面上，接下來就可以進行鐫刻了。

3北朝時期

南北朝（公元386—589年）時期，中國北部動蕩的社會環(huán)境、對于生命意義的探討和對生命的關(guān)注作用于喪葬禮俗，客觀上促進了北朝墓志的發(fā)展和興盛。由于統(tǒng)治者采取兼容并包的文化政策，促使魏碑形成率意、雄強的書法風(fēng)格，影響深遠。20世紀(jì)初，河南洛陽北邙山出土的一批北魏墓志，便是此時期的代表作。這些書丹上石的書法珍品，使“魏碑體”流傳百世，成為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。

北邙山，位于河南省洛陽市北，黃河南岸，是秦嶺山脈的余脈，嘯山支脈。海拔300 米左右，東西橫旦數(shù)百里。山勢雄偉，水深土厚，伊、洛之水自西而東貫洛陽城而過。立墓于此，即圓了古人所崇尚的“枕山蹬河”的風(fēng)水之說，被視為殯葬安家的風(fēng)水寶地。自后漢建武十一年城陽王劉祉葬于北邙山，其后王侯公卿多選墓地于此。唐代詩人王建說“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓”;白居易則問“何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山？”。 俗語道：“生在蘇杭，葬在北邙”，皆源于此北邙山自東漢以來就是洛陽人的墓地。

4 隋唐時期

隋唐（公元581—907年）時期，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達，書法藝術(shù)進入興盛時期。唐代碑刻，數(shù)量眾多，名碑溢出，大量使用駢文 唐碑對中國書法影響深遠，是后世學(xué)書者之楷范。河南洛陽北邙山地區(qū)，民國時期出土了大量隋唐墓志，部分為羅振玉購藏，后輾轉(zhuǎn)入藏遼寧省博物館。建國以來，遼寧省朝陽地區(qū)也陸續(xù)出土了一批隋唐墓志，記載了許多重要人物的生平事跡及社會活動背景，對于東北史地的研究具有重要的史料價值。

晚唐碑志文的發(fā)展整體上趨于衰落，這其中，政治環(huán)境的巨變、文體革新的思潮、作家個人的遭遇及情懷都起了重要作用，而作家的創(chuàng)作理念也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，其從家國之思轉(zhuǎn)向人生如夢的命運感慨，傷悼歲月變遷，多詠史懷古、以古喻今的創(chuàng)作旨趣，由此也帶來晚唐碑志文文體形態(tài)的轉(zhuǎn)變，幽思沉郁，蒼涼復(fù)雜、結(jié)構(gòu)上崇尚小品，駢散兩體并行。

5 遼朝時期

公元10世紀(jì)初，契丹族建立遼王朝（公元918——1125年），立國200余年，實行“一國兩制”的政治制度，先后創(chuàng)制了契丹大字和契丹小字與漢字并行使用，這一史實充分體現(xiàn)于遼代碑志之中。從20世紀(jì)初開始，遼代碑志陸續(xù)出土，20年代，內(nèi)蒙古巴林右旗遼慶陵圣宗、興宗、道宗三代帝后哀冊面世。這些保存在地下的石刻檔案成為研究遼代政治、經(jīng)濟、文化及各民族關(guān)系的寶貴資料。

6 金元明清時期

金元明清時期（公元1115——1921年）遼寧地區(qū)遺留的眾多石刻是幾代王朝經(jīng)略東北，加強邊疆管理，促進民族融合，鞏固封建統(tǒng)治的實錄，也是各族人民建設(shè)和保衛(wèi)國家的真實寫照。其中，明代碑志是記述“九邊之首”遼東的重要歷史實證，清代碑志則是滿族崛起及明亡清興的重要銘刻。清代，許多學(xué)者、金石家對前代石刻碑志的研究日益深入，著作迭出。史學(xué)家也十分重視從石刻碑志中發(fā)掘新的史料，金石學(xué)日漸流行，成為考古學(xué)的前身。

7 結(jié)論

通過上述分析，可以看出碑志文的發(fā)展隨著歷史朝代的不斷更替，出現(xiàn)了不同的歷史文化傳承，對文字學(xué)、歷史、書法文學(xué)、圖書學(xué)等方面發(fā)展起到了較為重要的助推作用，形成了較多的歷史專著，為后續(xù)研究碑志文提供了完整里歷史資料。一方碑志一殷歷史。本次展覽陳列的碑志是我們解讀歷史、感受文明、欣賞藝術(shù)、陶冶性情的珍貴文物，也是中國東北古代各民族文化融合、建設(shè)家園歷史進程的真實寫照。