魏晉朝與意大利文藝復(fù)興時(shí)期的憂郁神女藝術(shù)情感比較研究

摘要：在思想解放、人文思潮四溢的中國(guó)魏晉朝與西方文藝復(fù)興時(shí)期，生活在不同時(shí)空，但又處于同一文化背景下的藝術(shù)家顧愷之和波提切利，他們的美學(xué)思想和繪畫作品對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，本文將深入到美學(xué)特征角度，理解分析在歷史環(huán)境和社會(huì)思潮的影響下，不同地區(qū)、不同時(shí)代的代表性藝術(shù)家及其美學(xué)思想在憂郁神女的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)情感表現(xiàn)的共通性和差異性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)思潮;人文主義;憂郁神女;美學(xué)特征;藝術(shù)情感

前言

本文立足于人文思想，通過(guò)不同時(shí)代、不同地區(qū)的代表性畫家較悲觀的有著相同“人文主義”思想的文學(xué)與繪畫結(jié)合的藝術(shù)作品，以憂郁女神形象的藝術(shù)情感作為主要論點(diǎn)，以神女藝術(shù)形象作為切入點(diǎn)，分析探究不同地區(qū)和時(shí)代的人文主義思潮對(duì)女神形象的藝術(shù)情感表現(xiàn)的影響，做初步的研究和比較，解讀他們身上不同的藝術(shù)情感，比較其差異性和共通性。

一、歷史淵源與文化背景

在魏晉朝軍閥混戰(zhàn)的政治環(huán)境中，各地、各民族的思想與文化在混亂的社會(huì)局面中不斷碰撞、交融，經(jīng)學(xué)的崩潰，道家玄學(xué)的興盛，影響著人文思潮的形成。魏晉人在統(tǒng)治思想的分裂和現(xiàn)實(shí)世界的裂變中追尋，構(gòu)筑了他們的審美世界，形成了重自然、重風(fēng)神的美學(xué)觀念與玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣，社會(huì)思想和審美精神也相對(duì)解放，藝術(shù)得以蓬勃發(fā)展。《洛神賦圖》則是文學(xué)與繪畫相融合的美學(xué)觀念之下誕生的神仙故事畫。

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想和中世紀(jì)禁欲主義的對(duì)抗，禁錮的枷鎖被掙脫了，文藝漸漸從封建神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，人體美逐漸被欣賞和接受。此時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)人文主義和藝術(shù)情感進(jìn)行了深入的探索，而中世紀(jì)時(shí)，西方古代美學(xué)家在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是忽視藝術(shù)情感的，指責(zé)人的情感與人的肉體有關(guān)，是人性中卑劣的部分，這是人文主義思想促進(jìn)了西方美學(xué)中情感觀的演變，《維納斯的誕生》則是應(yīng)運(yùn)而生的典型作品之一。

兩幅作品背景的共通性是時(shí)代背景均處于思想被禁錮之后人性相對(duì)解放的時(shí)期，人性解放前后的禁錮主義思潮與人文主義思潮進(jìn)行了激烈碰撞與相互融合;差異性則是創(chuàng)作時(shí)間有千年的時(shí)空差距，中西方不同的宗教文化在發(fā)展演變的過(guò)程中和社會(huì)思潮相互影響、融合，產(chǎn)生了自己獨(dú)有的社會(huì)背景。

二、《洛神賦圖》作品賞析

（一）概述

建安才子曹植所作的傳世佳作《洛神賦》，是在曹植與甄夫人的愛情悲劇中誕生，原名《感甄賦》，后因繼位的魏明帝避諱其母甄夫人名諱，改為《洛神賦》。此賦華麗的辭藻和文筆，充分表現(xiàn)了作者豐富的想象力和對(duì)甄夫人的眷戀。顧愷之則是在《洛神賦》的基礎(chǔ)上，以文學(xué)與繪畫結(jié)合的創(chuàng)作手法完成了巨幅絹本著色畫卷《洛神賦圖》，這是文學(xué)與繪畫結(jié)合的藝術(shù)作品中的典范之作，雖表現(xiàn)形式不同，但內(nèi)在的意蘊(yùn)卻是文學(xué)與繪畫的結(jié)合點(diǎn)。。顧愷之同曹植一樣，都是性情中人，在此畫卷中我們可以清晰的找到原作所表達(dá)的思想境界和凄美意境。

《洛神賦圖》是文學(xué)與繪畫藝術(shù)相結(jié)合的典型之作，是文學(xué)形象藝術(shù)化的代表與先驅(qū)，中國(guó)藝術(shù)從此開始重視精神之愛，而顧愷之對(duì)女性形象的表現(xiàn)也對(duì)之后的中國(guó)古代女性形象的藝術(shù)表現(xiàn)有著深遠(yuǎn)的影響，其“遷想妙得” “以形寫神”等藝術(shù)思想，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其所做的《洛神賦圖》真跡已失傳，現(xiàn)存四本摹寫本，本文以故宮博物院館藏宋人摹寫本為研究對(duì)象。

（二）凄美浪漫的畫面內(nèi)容

顧愷之在連續(xù)想象的空間中，曲折細(xì)致又層次分明地描繪了曹植與洛神情意綿綿的愛情故事，十分動(dòng)人心魄。全卷是以賦文段落繪制而成的連續(xù)性故事畫長(zhǎng)卷，共分為四部分：相遇，定情，離別，思念。以下做詳述：

第一部分，畫面中落日西沉，暮色氤氳，祥禽瑞獸漫天飛舞，曹植漫步洛水之濱，凝神遠(yuǎn)望巖石之畔衣帶飄飄的洛神，洛神回眸顧盼，充滿了無(wú)限情意，頗有原賦中“翩若驚鴻，婉若游龍”的意境，令觀者捉摸不透;第二部分，悠然自得的神仙們?cè)诳罩休d歌載舞，而滿懷心事的洛神，欲去還留，時(shí)而飄舞于天際、時(shí)而游走于林間，她含情脈脈的目光與曹植炙熱的目光始終交匯，二人兩兩相望卻遙不可即，卻有精神的交融，畫面溫馨;第三部分，也是全卷高潮（如圖2-1），方才的悠閑和溫馨不復(fù)存在，波濤翻滾，旌旗飛揚(yáng)，文魚、玉鸞、驚鯢等神物環(huán)繞六龍?jiān)栖嚕迳裆袂閼n郁，回眸凝望水邊曹植，四目對(duì)視，令人掩卷而泣，在光怪陸離的色彩、嘶吼喧鬧的天禽神獸、笙歌嘹亮的行樂(lè)及神女哀婉不舍的神情中，動(dòng)與靜，鬧與寧的對(duì)比十分強(qiáng)烈，襯托出洛神和曹植傷懷的心情;最后，洛神乘龍攆飛去，曹植滿懷惆悵地登上馬車東歸，仍回首苦苦追尋，卻再也不見洛神，只有洛水東流。畫面有濃厚的悲劇氣氛，故事情節(jié)跌宕起伏、大喜大悲，感情色彩濃烈，藝術(shù)魅力很強(qiáng)。

（三）憂郁情感的詮釋——離別之苦

1、洛神形象的感情表現(xiàn)

第一，目光對(duì)視——愛而不得悲傷。從相遇到別離，曹植和洛神始終是可望不可即，洛神飄忽無(wú)定，既是見到所愛之人的羞澀，也是無(wú)法修成正果的人神相戀，她的雙目難掩憂郁，始終被曹植渴望和注視著，洛神始終是畫面中被注視的焦點(diǎn)。在離別時(shí)分，洛神坐在六龍馬車之上，波濤翻滾，她安靜地回眸對(duì)視著曹植的雙目，目光對(duì)視深藏愛而不得的悲傷，這是對(duì)禮教徹底妥協(xié)的絕望，濃烈的情感也令觀者如身臨其境般滿懷傷感，這也是顧愷之傳神寫照的精妙之處。

第二，人神殊途——受命于禮的憂郁。洛神雖是神女，但她持禮自重，懂得人間禮教。因?yàn)槿松袷馔荆瑦矍槭苊诙Y，洛神選擇了對(duì)禮教妥協(xié)，憂傷退出，無(wú)法得到的愛戀催生了精神和心靈的交融，成為一種特有的憂郁之美。魏晉時(shí)期社會(huì)思想較開放，對(duì)女性的束縛相對(duì)較輕，但在此畫中，洛神卻以憂郁神女的形象出現(xiàn)，原因有兩點(diǎn)：①曹植與甄夫人生死殊途的情感悲劇，曹植將甄夫人化身神女來(lái)稍解相思之苦，才有了這個(gè)憂郁神女的藝術(shù)形象。曹植是以情寫文，顧愷之則是為文抒情。②從傳統(tǒng)文化上看，“和”是中國(guó)古代文化的特質(zhì)，也是人們所追求的，求和則要遵禮，這種思想在動(dòng)蕩不安的時(shí)代被懷疑，禮不再被世人尊崇，但又不能完全超脫社會(huì)，所以我們看到了畫面中的矛盾，即相愛卻又無(wú)法接近，不舍卻又要離開，正是無(wú)法達(dá)到圓滿的結(jié)局。

2、作者主觀情感表達(dá)

第一，曹植與顧愷之的創(chuàng)作熱情。顧愷之在天人合一的觀念和山水性的美學(xué)思想的影響下，所創(chuàng)作的洛神游走于山水林澗之中，和自然相互融合，形成了“翩若驚鴻，婉若游龍”的憂郁神女的形象，正是天人合一、物我相混的體現(xiàn)。在《洛神賦》這一出愛情悲劇中，洛神與曹植的離別是注定的，畫外的曹植是憂郁的，畫中的洛神也是憂郁的，對(duì)命運(yùn)不公、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)充滿不滿，這樣的情感都體現(xiàn)在了洛神的憂郁神情中，而最終的離別也是洛神對(duì)封建禮教妥協(xié)的結(jié)果，有癡黠各半之稱的顧愷之，和曹植靈犀相通，恰如其分地表現(xiàn)出了原賦中洛神的憂郁之情。

第二，對(duì)女神形象的憐憫和贊美。傳說(shuō)上古時(shí)代，伏羲的女兒宓妃嫁給洛伯為妻，河伯為了搶奪宓妃，策劃發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，宓妃為情為義，跳河自溺以殉情，人們稱其為洛水之神，世代敬仰。她成為了善良美麗，正義和平的化身，文學(xué)與藝術(shù)作品中多有稱頌。而曹植不僅深深愛戀著甄夫人，也將摯愛寄托于美麗善良的洛神形象，這是因?yàn)樗麑?duì)洛神宓妃有著憐憫和同情，就像他對(duì)甄夫人的悲慘遭遇的另一種自我情感表達(dá)。

魏晉時(shí)期雖禮崩樂(lè)壞，人們的思想和情感的到了空前的釋放，但依舊無(wú)法超脫禮教的束縛，尊禮仍是人們衡量一個(gè)人品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，人們雖感懷曹植和洛神的愛情悲劇，但尊禮的洛神形象仍是為人們所贊美的。

三、《維納斯的誕生》作品賞析

（一）概述

波提切利，意大利15世紀(jì)佛羅倫薩畫派最后一位大師，他是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的先驅(qū)者。他善于用人文主義思想表現(xiàn)宗教意旨，作品具有強(qiáng)烈的人文主義傾向，題材上多借用于古代神話故事贊美人。1485年應(yīng)羅倫佐之聘，為卡斯特羅別墅繪制了《春》的姐妹篇——《維納斯的誕生》，這是千年以來(lái)第一個(gè)異教的古希臘神話題材的裸體女神，也是波提切利代表作品之一，是處于中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)過(guò)渡階段的代表性作品，表現(xiàn)出反基督教義的寓意與精神。維納斯是古代希臘神話詩(shī)歌中的阿佛洛狄特，是愛與美的女神。該作品取材于當(dāng)時(shí)波利西安所做的長(zhǎng)詩(shī)《吉奧斯特納》，表現(xiàn)維納斯誕生的場(chǎng)景，據(jù)希臘神話記載，維納斯是克洛諾斯把自己的父親的肢體投入大海時(shí)，從海里的泡沫誕生的，海水泡沫則是他的母體。從畫面可以看到，波提切利幾乎是在按照詩(shī)句進(jìn)行創(chuàng)作。

（二）美好和諧的畫面內(nèi)容

這幅作品的構(gòu)圖和用筆方面體現(xiàn)了波提切利的獨(dú)到之處（圖2-2），畫家在處理這個(gè)場(chǎng)面時(shí)，舍棄了原詩(shī)中一些喧鬧的描寫。在塞浦路斯島上，巨大的貝殼托起剛剛誕生的維納斯，從大海深處向岸邊緩緩而來(lái)，風(fēng)神吹起了海風(fēng)，維納斯被懷中擁抱著情人克洛里斯的西風(fēng)之神茲菲羅斯緩緩吹向岸邊。春天化身的時(shí)序女神和萊茵身著盛裝，跑向維納斯的身邊，維納斯赤裸著身體站在貝殼上，身體修長(zhǎng)健美，體態(tài)苗條豐滿，姿態(tài)端莊。

波提切利寓變形于寫實(shí)之中，夸張?bào)w型，將維納斯的肢體和脖頸拉長(zhǎng)，頭部與身體的比例達(dá)到了1：8以上，這樣的人體比例是接受和繼承了古希臘的審美，維納斯的長(zhǎng)發(fā)在微風(fēng)中漂浮襯托出美麗的肌膚，蓬松濃密的散發(fā)與光滑柔潤(rùn)的胴體形成了鮮明的對(duì)比，烘托出了肌膚的彈性和悅目的胴體，維納斯面部那雙無(wú)邪的大眼睛滿含著迷惘和憂傷，左右兩邊地動(dòng)勢(shì)強(qiáng)烈的神仙，將維納斯木然的神態(tài)襯托出來(lái)。波提切利充分的神話中的樂(lè)觀主義與維納斯的憂郁情緒成功地調(diào)和在一起，整個(gè)畫面產(chǎn)生一種矛盾沖突后形成的高度的和諧，渲染出一場(chǎng)美好、祥和的氣氛。

（三）憂郁情感詮釋——重生之愁

1、維納斯形象的情感表現(xiàn)

第一，重生的憂郁。擁有著成年女性身體的嬰兒維納斯，她純凈童稚的眼睛里卻有著迷離的憂郁，似乎沒(méi)有了新生的喜悅，她憂郁的注視著前方，沒(méi)有固定的視線落點(diǎn)，這是找不到方向的缺失感，也是對(duì)未知的恐懼，隱隱有著不安。維納斯的重生，有對(duì)生命的熱愛，也有面對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的憂郁，而維納斯矛盾的情感表現(xiàn)也體現(xiàn)了文藝復(fù)興初期宗教與人文的矛盾、人文主義與禁欲主義的矛盾，矛盾對(duì)立又折中融合，則有了維納斯對(duì)重生的憂郁之情。這是在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響下，集人文主義精神與宗教束縛為一體的繪畫作品。

第二，暗藏畫家的憂郁情結(jié)。當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，統(tǒng)治者美帝其家族被逐，使他不能安穩(wěn)的受寵于宮廷，宗教改革家撒茯納羅拉被焚，使他在精神上收到了很大的打擊，這些社會(huì)的、政治的，宗教的事變構(gòu)成了波提切利藝術(shù)思想的悲傷情調(diào)。維納斯憂郁的情感表現(xiàn)，不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反應(yīng)，也是畫家對(duì)當(dāng)時(shí)政治動(dòng)亂感到恐懼和彷徨的寫照。

2、作者主觀情感表達(dá)

第一，波提切利的創(chuàng)作熱情。在畫這幅畫時(shí)，是以當(dāng)時(shí)一個(gè)名叫西蒙娜塔的美女為模特的，而其在16歲時(shí)患肺結(jié)核逝世，波提切利將悲傷的感情傾注在女神身上，表現(xiàn)出一個(gè)凄婉憂郁的美神形象，又因當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，使他的作品都帶有很強(qiáng)的惶惑情緒。在人文主義思想的影響下，波提切利復(fù)興和承繼希臘藝術(shù)之美的同時(shí)，與宗教藝術(shù)相融，既刻畫了人物內(nèi)心世界，又蘊(yùn)含著中世紀(jì)禁欲主義的深刻內(nèi)省，復(fù)雜的情緒就這樣交織在人文主義初期誕生的維納斯身上，她既表現(xiàn)了畫家的內(nèi)心世界，又有著雇主對(duì)畫家創(chuàng)作精神的影響，更表現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的文化氛圍和時(shí)代精神。

第二，對(duì)女神形象的贊美之情。作為愛與美之神的維納斯女神，她是人文主義審美的理想形象，在一定程度影響著人文主義者美學(xué)思想的形成，這一理想形象本身，就是在維納斯愛與美的浸潤(rùn)中形成的。洛神的憂郁是因愛而生的阻礙，維納斯所面對(duì)的阻礙是中世紀(jì)的思想禁錮與宗教束縛，和洛神對(duì)禮教妥協(xié)終致離別不同的是，維納斯的形象是主動(dòng)去抗?fàn)帲鉀Q矛盾的，雖然她的內(nèi)心矛盾和憂郁，但她仍堅(jiān)定地注視著前方，飛向海岸，沒(méi)有妥協(xié)和退讓，即使心懷不安，也向前去沖破未知的阻礙，這是崇高的勇敢精神。不同于《洛神賦圖》情感變化的跌宕起伏，大喜大悲，卻仍使觀者深悟其美，欽佩女神的勇氣。

四、中西方憂郁女神形象的藝術(shù)情感詮釋的異同

根據(jù)以上各方面的分析，主要從以下幾個(gè)方面做以歸類和分析：主觀情感，文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情，主觀情感都是消極、妥協(xié)的，后者是積極地、迷惘的;而在評(píng)價(jià)感情的表達(dá)中，創(chuàng)作者對(duì)洛神是痛惜和愛憐的，波提切利對(duì)維納斯是贊美和崇敬的，在客觀情感中，神女之情的表達(dá)也有不同，洛神是凄美的離別之苦，維納斯是猶豫的重生之愁，前者的情感傾向是跌宕起伏的悲戚之情，將濃烈的愛情悲劇轉(zhuǎn)換為傳神美感，后者是充滿希望卻又暗藏疑惑的憂郁之情，是在完美人體中暗藏隱晦的憂郁與不安。

五、總結(jié)

縱觀全文，在中西方文化中，神女之美是藝術(shù)家共同探索和追求的，對(duì)禮教無(wú)奈妥協(xié)的洛神在山林間縹緲不定，中世紀(jì)禁欲主義勇敢抗?fàn)幍木S納斯，步伐穩(wěn)健的邁向未來(lái)，同樣都是憂郁女神，但分別代表了兩種不同的社會(huì)形態(tài)和審美傾向，在不同的地區(qū)、不同的時(shí)空中，詮釋了不同的藝術(shù)情感。洛神以神性為主，人神殊途，遵循禮教，后者則以人性為主，神人同形，以人為本，在文化藝術(shù)發(fā)展的高峰期，“人”這一共同的主題在兩個(gè)不同的國(guó)家、不同的時(shí)代因?yàn)樯鐣?huì)思潮的進(jìn)步和演變，而產(chǎn)生了表現(xiàn)方式不同的共鳴，詮釋了不同的藝術(shù)情感。在對(duì)這兩幅作品中女神形象的藝術(shù)情感表現(xiàn)的對(duì)比研究中，得出禮教對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)之美有著深深的影響，所表現(xiàn)的多是含蓄的情感，西方的美有著熱切的情感，兩者都是作者想要沖破禁欲、渴望人性的藝術(shù)寫照，同時(shí)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品中的女性形象的研究，我們可以以另一種角度去認(rèn)識(shí)中西方文化的不同，更深刻的理解藝術(shù)思想和藝術(shù)情感的發(fā)展與演變。

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作者簡(jiǎn)介：

楊千枝（1991.9—），女，漢族，籍貫：陜西西安人，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：油畫藝術(shù)研究。

注釋

1摘自何火任著《藝術(shù)情感》第23頁(yè)

2摘自陳津東著《名畫鑒賞》第22頁(yè)

3圖片來(lái)源：故宮博物院官網(wǎng)https：//www.dpm.org.cn/Home.html

4摘自郭崇華 蔡運(yùn)章著《洛神的傳說(shuō)》第8頁(yè)

5圖片來(lái)源：烏斐齊美術(shù)館官網(wǎng)https：//www.florence.net/

6摘自劉淳著《西方油畫名作100講》第10頁(yè)

7摘自方瑾 白義賢著《外國(guó)文化 文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)名家薈萃》第44頁(yè)

（作者單位：鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院）