沈約聲律論的意義與局限

孫麗麗

摘要：魏晉至南朝，隨著詩歌創(chuàng)作的逐步繁榮，注重語言的形式美和音樂美，是當(dāng)時(shí)詩歌發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。中國的聲律論即是在這樣的情況下逐漸產(chǎn)生與發(fā)展起來的。沈約聲律論的產(chǎn)生，找到了一種便于合樂的作詩方式，增加了形式美感，規(guī)定了四聲八病，但也對(duì)詩的創(chuàng)作帶來了一定的束縛，產(chǎn)生形式主義的流弊。

關(guān)鍵詞：沈約，聲律論，意義，局限

自古以來，中國的語言較世界上的其他語言更具有音樂美和形式美，這是因?yàn)闈h語在發(fā)展過程中，根據(jù)漢字發(fā)聲的高低、長短而定四聲，使得中國的詩歌、散文等文學(xué)形式都講究聲律之美。魏晉至南朝，隨著詩歌創(chuàng)作的逐步繁榮，注重語言的形式美和音樂美，是當(dāng)時(shí)詩歌發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。中國的聲律論即是在這樣的情況下逐漸產(chǎn)生與發(fā)展起來的。但聲律論的發(fā)展有一個(gè)由自然發(fā)展到人為總結(jié)、規(guī)定并施之于詩歌創(chuàng)作的發(fā)展演變過程。《詩經(jīng)》、《楚辭》這些中國早期的文學(xué)作品，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是“詩、樂、舞”三位一體，就具有自然的音樂美。漢代，隨著文學(xué)的發(fā)展，有些文學(xué)創(chuàng)作者開始注意到，在文學(xué)創(chuàng)作的過程中使用語言文字時(shí)要講究音樂性。例如司馬相如論賦時(shí)說：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商。此賦之跡也。”到了魏晉時(shí)期，寫作時(shí)講究聲律，已然成為一種風(fēng)氣了。陸機(jī)就在《文賦》中提出：“暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無常，固崎锜而難便。茍達(dá)變而識(shí)次，猶開流以納泉。如失機(jī)而后會(huì)，恒操末以續(xù)顛，謬玄黃之秩敘，故淟涊而不鮮。” 意思是說，文學(xué)的聲律是由語言的聲和音的更換迭替組成的文章，猶如顏色鮮明的五彩交織而成的錦繡。在這里，陸機(jī)的“音聲迭代”指文學(xué)語言的音樂美。文學(xué)佳作，不僅要有巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和華麗的詞藻，還要在聲律運(yùn)用方面具有抑揚(yáng)頓挫的音樂美。其后，長于彈奏，尤其擅長演奏琵琶，且能譜制新曲的范曄又提出了“性別宮商，識(shí)清濁，斯自然也”的主張，但是，他們談?wù)摰亩际且环N比較自然的音律。也就是說，在齊梁聲律論產(chǎn)生之前，詩賦創(chuàng)作并非不講聲韻，但那時(shí)講得都是自然的聲韻，多是與音樂有關(guān)。到了南朝，沈約、周顒等的四聲說興起，聲律論才從對(duì)自然聲律的注意進(jìn)而提出許多人為的格律要求。所以，永明體的代表人物沈約與其聲律論的提出，在中國詩歌的發(fā)展史上，是具有不可忽略的意義的。

一、“聲律論”的意義

1、吳相洲先生曾經(jīng)指出：“沈約聲律論提出的巨大意義在于找到了一種簡(jiǎn)單的便于合樂的作詩方法，即通過音韻的合理組合便可寫出達(dá)到合樂要求的詩歌，從而受到人們的廣泛歡迎。”合于聲律論的作品，往往在押韻、平仄上實(shí)現(xiàn)了規(guī)律性，使得節(jié)奏感、音韻相對(duì)穩(wěn)定，并具有一定規(guī)范性，讀來朗朗上口，便于傳誦。

2、沈約聲律論對(duì)于增加詩歌藝術(shù)形式的美感，增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的。詩歌如同音樂、雕塑、舞蹈等藝術(shù)載體一樣，它們的形式跟內(nèi)容一樣重要，如同鳥兒的雙翅，是不可或缺的。正如聞一多先生在《詩的格律》中所云：“詩所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏;節(jié)奏便是格律。……越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會(huì)跳舞的才怪腳鐐礙事，只有不會(huì)作詩的才感覺格律的縛束。對(duì)于不會(huì)作詩的，格律是表現(xiàn)的障礙物;對(duì)于一個(gè)作家，格律便成了表現(xiàn)的利器。……世上只有節(jié)奏比較簡(jiǎn)單的散文，決不能有沒有節(jié)奏的詩。本來詩一向就沒有脫離過格律或節(jié)奏。”

3、沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知識(shí)相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩創(chuàng)作時(shí)應(yīng)避免的聲律上的“八病”，在一定意義上為詩歌音韻聲律的發(fā)展指明了方向。也為五言律詩的正式形成開辟了通途，而且影響到駢體文，促使作者更加注意音節(jié)的鏗鏘優(yōu)美。

4、沈約聲律論的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古代詩歌從原始自然藝術(shù)的產(chǎn)物——“古體”詩，開始走向人為藝術(shù)的“近體詩”。永明體，也就成為近體詩形成的前奏，成為人為詩歌藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。四聲和八病由於創(chuàng)作主客引導(dǎo)差異的影響，于是所能表達(dá)的價(jià)值意義有所不同，后者更能反映詩人主體的審美觀念以及審美態(tài)度。“八病”透露詩人對(duì)詩文聲律的高度認(rèn)知，八病是為詩人審美感知的體現(xiàn)，而近體格律的形成則證成八病之價(jià)值，近體格律乃為八病審美價(jià)值之體現(xiàn)。它反映了詩人對(duì)“聲與情”之關(guān)系的自覺意義，將人們對(duì)“聲與情”的共同認(rèn)知與體會(huì)進(jìn)行理論，系統(tǒng)化的工作。

二、“聲律論”的局限

1、因?yàn)槁暵烧撝械摹八穆暟瞬　闭f所規(guī)定的條目太繁瑣，都是詩歌聲律上的各種禁忌，其規(guī)定極為苛細(xì)，對(duì)詩歌的創(chuàng)作造成了一定的束縛，難免會(huì)觸碰到“八病”。漢語中的聲調(diào)也是不能因?yàn)樗穆暟瞬〉囊?guī)定就隨意更改的，這就對(duì)詩人們創(chuàng)作時(shí)造成了一定的困難，必須在保證內(nèi)容與形式的同時(shí)，還要注意音韻聲律上的種種限制與忌諱，也在一定程度上限制了詩人的表達(dá)，影響了詩歌的創(chuàng)作。就連沈約自己在創(chuàng)作中也不能完全顧慮到他所提倡的有關(guān)聲律的各種規(guī)定，不免出現(xiàn)觸犯“八病”的時(shí)候。

2、聲律論中的各種規(guī)定有可能使詩歌的寫作因重格律而產(chǎn)生形式主義的流弊，這主要是因?yàn)橐恍┳髡咴趧?chuàng)作過程中，有可能出現(xiàn)因?yàn)橹赜诼暵煞矫娴淖非蠖雎栽姼璞旧淼膬?nèi)容形式的情況。在詩歌創(chuàng)作中，形式和內(nèi)容需達(dá)到平衡與統(tǒng)一，無論是單重形式或單重內(nèi)容，都會(huì)對(duì)詩歌的藝術(shù)效果打折扣。聲律論中因?qū)Ω衤梢髧?yán)格，使作者“戴著腳鐐跳舞”，自然會(huì)影響一部分作者在內(nèi)容上的發(fā)揮，將更多精力放在對(duì)格律的追求上。

總之，沈約聲律論從產(chǎn)生到現(xiàn)在，文學(xué)界對(duì)他褒貶不一，南朝的兩個(gè)文學(xué)評(píng)論大家對(duì)它的態(tài)度也不一致。《文心雕龍》的作者劉勰表示贊許，而寫《詩品》的鐘嶸則表示反對(duì)。贊同者重在肯定聲律論在我國文學(xué)史、詩歌史中的歷史意義，反對(duì)者著眼于聲律論對(duì)詩歌的束縛和因重格律所產(chǎn)生的形式主義的流弊，雙方各執(zhí)一詞。在這個(gè)問題上，仁者見仁，智者見智，總的來說，聲律論對(duì)后來唐朝近體詩的繁榮還是起到了不可低估的作用，，唐詩的格律在聲律論的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展完善，并使創(chuàng)作達(dá)到頂峰。正是有沈約的聲律論，才有了后來的日趨完善的格律規(guī)范，使中國的詩歌創(chuàng)作在聲律方面形成一種獨(dú)特的藝術(shù)技巧，甚至影響到詞律和曲律。

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