沈約聲律論的意義與局限

孫麗麗

摘要：魏晉至南朝，隨著詩歌創(chuàng)作的逐步繁榮，注重語言的形式美和音樂美，是當時詩歌發(fā)展的一個重要趨勢。中國的聲律論即是在這樣的情況下逐漸產(chǎn)生與發(fā)展起來的。沈約聲律論的產(chǎn)生，找到了一種便于合樂的作詩方式，增加了形式美感，規(guī)定了四聲八病，但也對詩的創(chuàng)作帶來了一定的束縛，產(chǎn)生形式主義的流弊。

關(guān)鍵詞：沈約，聲律論，意義，局限

自古以來，中國的語言較世界上的其他語言更具有音樂美和形式美，這是因為漢語在發(fā)展過程中，根據(jù)漢字發(fā)聲的高低、長短而定四聲，使得中國的詩歌、散文等文學形式都講究聲律之美。魏晉至南朝，隨著詩歌創(chuàng)作的逐步繁榮，注重語言的形式美和音樂美，是當時詩歌發(fā)展的一個重要趨勢。中國的聲律論即是在這樣的情況下逐漸產(chǎn)生與發(fā)展起來的。但聲律論的發(fā)展有一個由自然發(fā)展到人為總結(jié)、規(guī)定并施之于詩歌創(chuàng)作的發(fā)展演變過程。《詩經(jīng)》、《楚辭》這些中國早期的文學作品，因為當時是“詩、樂、舞”三位一體，就具有自然的音樂美。漢代，隨著文學的發(fā)展，有些文學創(chuàng)作者開始注意到，在文學創(chuàng)作的過程中使用語言文字時要講究音樂性。例如司馬相如論賦時說：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商。此賦之跡也。”到了魏晉時期，寫作時講究聲律，已然成為一種風氣了。陸機就在《文賦》中提出：“暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無常，固崎锜而難便。茍達變而識次，猶開流以納泉。如失機而后會，恒操末以續(xù)顛，謬玄黃之秩敘，故淟涊而不鮮。” 意思是說，文學的聲律是由語言的聲和音的更換迭替組成的文章，猶如顏色鮮明的五彩交織而成的錦繡。在這里，陸機的“音聲迭代”指文學語言的音樂美。文學佳作，不僅要有巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和華麗的詞藻，還要在聲律運用方面具有抑揚頓挫的音樂美。其后，長于彈奏，尤其擅長演奏琵琶，且能譜制新曲的范曄又提出了“性別宮商，識清濁，斯自然也”的主張，但是，他們談?wù)摰亩际且环N比較自然的音律。也就是說，在齊梁聲律論產(chǎn)生之前，詩賦創(chuàng)作并非不講聲韻，但那時講得都是自然的聲韻，多是與音樂有關(guān)。到了南朝，沈約、周顒等的四聲說興起，聲律論才從對自然聲律的注意進而提出許多人為的格律要求。所以，永明體的代表人物沈約與其聲律論的提出，在中國詩歌的發(fā)展史上，是具有不可忽略的意義的。

一、“聲律論”的意義

1、吳相洲先生曾經(jīng)指出：“沈約聲律論提出的巨大意義在于找到了一種簡單的便于合樂的作詩方法，即通過音韻的合理組合便可寫出達到合樂要求的詩歌，從而受到人們的廣泛歡迎。”合于聲律論的作品，往往在押韻、平仄上實現(xiàn)了規(guī)律性，使得節(jié)奏感、音韻相對穩(wěn)定，并具有一定規(guī)范性，讀來朗朗上口，便于傳誦。

2、沈約聲律論對于增加詩歌藝術(shù)形式的美感，增強詩歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的。詩歌如同音樂、雕塑、舞蹈等藝術(shù)載體一樣，它們的形式跟內(nèi)容一樣重要，如同鳥兒的雙翅，是不可或缺的。正如聞一多先生在《詩的格律》中所云：“詩所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏;節(jié)奏便是格律。……越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會跳舞的才怪腳鐐礙事，只有不會作詩的才感覺格律的縛束。對于不會作詩的，格律是表現(xiàn)的障礙物;對于一個作家，格律便成了表現(xiàn)的利器。……世上只有節(jié)奏比較簡單的散文，決不能有沒有節(jié)奏的詩。本來詩一向就沒有脫離過格律或節(jié)奏。”

3、沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知識相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩創(chuàng)作時應(yīng)避免的聲律上的“八病”，在一定意義上為詩歌音韻聲律的發(fā)展指明了方向。也為五言律詩的正式形成開辟了通途，而且影響到駢體文，促使作者更加注意音節(jié)的鏗鏘優(yōu)美。

4、沈約聲律論的出現(xiàn)標志著我國古代詩歌從原始自然藝術(shù)的產(chǎn)物——“古體”詩，開始走向人為藝術(shù)的“近體詩”。永明體，也就成為近體詩形成的前奏，成為人為詩歌藝術(shù)發(fā)展中的一個重要環(huán)節(jié)。四聲和八病由於創(chuàng)作主客引導差異的影響，于是所能表達的價值意義有所不同，后者更能反映詩人主體的審美觀念以及審美態(tài)度。“八病”透露詩人對詩文聲律的高度認知，八病是為詩人審美感知的體現(xiàn)，而近體格律的形成則證成八病之價值，近體格律乃為八病審美價值之體現(xiàn)。它反映了詩人對“聲與情”之關(guān)系的自覺意義，將人們對“聲與情”的共同認知與體會進行理論，系統(tǒng)化的工作。

二、“聲律論”的局限

1、因為聲律論中的“四聲八病”說所規(guī)定的條目太繁瑣，都是詩歌聲律上的各種禁忌，其規(guī)定極為苛細，對詩歌的創(chuàng)作造成了一定的束縛，難免會觸碰到“八病”。漢語中的聲調(diào)也是不能因為四聲八病的規(guī)定就隨意更改的，這就對詩人們創(chuàng)作時造成了一定的困難，必須在保證內(nèi)容與形式的同時，還要注意音韻聲律上的種種限制與忌諱，也在一定程度上限制了詩人的表達，影響了詩歌的創(chuàng)作。就連沈約自己在創(chuàng)作中也不能完全顧慮到他所提倡的有關(guān)聲律的各種規(guī)定，不免出現(xiàn)觸犯“八病”的時候。

2、聲律論中的各種規(guī)定有可能使詩歌的寫作因重格律而產(chǎn)生形式主義的流弊，這主要是因為一些作者在創(chuàng)作過程中，有可能出現(xiàn)因為重于聲律方面的追求而忽略詩歌本身的內(nèi)容形式的情況。在詩歌創(chuàng)作中，形式和內(nèi)容需達到平衡與統(tǒng)一，無論是單重形式或單重內(nèi)容，都會對詩歌的藝術(shù)效果打折扣。聲律論中因?qū)Ω衤梢髧栏瘢棺髡摺按髦_鐐跳舞”，自然會影響一部分作者在內(nèi)容上的發(fā)揮，將更多精力放在對格律的追求上。

總之，沈約聲律論從產(chǎn)生到現(xiàn)在，文學界對他褒貶不一，南朝的兩個文學評論大家對它的態(tài)度也不一致。《文心雕龍》的作者劉勰表示贊許，而寫《詩品》的鐘嶸則表示反對。贊同者重在肯定聲律論在我國文學史、詩歌史中的歷史意義，反對者著眼于聲律論對詩歌的束縛和因重格律所產(chǎn)生的形式主義的流弊，雙方各執(zhí)一詞。在這個問題上，仁者見仁，智者見智，總的來說，聲律論對后來唐朝近體詩的繁榮還是起到了不可低估的作用，，唐詩的格律在聲律論的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展完善，并使創(chuàng)作達到頂峰。正是有沈約的聲律論，才有了后來的日趨完善的格律規(guī)范，使中國的詩歌創(chuàng)作在聲律方面形成一種獨特的藝術(shù)技巧，甚至影響到詞律和曲律。

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