秉承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)新時代大學生家國情懷的途徑探究

呂文平

摘要：大學生作為社會中一個數(shù)量巨大的群體，在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中扮演著重要的角色。如今，大學生的家庭觀念淡薄，愛國熱忱不高等現(xiàn)象已經(jīng)成為現(xiàn)實，這嚴重影響了我國社會的發(fā)展，如何培養(yǎng)新時代大學生的家國情懷是我們現(xiàn)階段面臨的首要問題。本文通過剖析我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的家國情懷，用其引領(lǐng)新時代大學生家國情懷的塑造，一是利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身理論來加強新時代大學生的自身建設(shè);二是利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的齊家理論來塑造新時代大學生的家庭觀念，三是利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國理論來培育新時代大學生的愛國情懷。有利于加強以新時代大學生為首的中國青年對民族文化和國家的認同，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠流長提供了保障;有利于培養(yǎng)當代大學生的大局意識、看齊意識，在大學生思想中樹立總體國家安全觀。為弘揚愛國主義提供方法論指導，為早日建成中國特色社會主義現(xiàn)代化強國提供思想保障。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;大學生;家國情懷

大學生作為社會發(fā)展過程中最具青春活力的集體，在推動社會進步的過程中發(fā)揮著中流砥柱的作用。從1977年恢復高考至今天的“00”后步入大學校園，目前，我國在校大學生人數(shù)已經(jīng)達2.8億左右，如此龐大的數(shù)量群體在彰顯我國教育事業(yè)蓬勃發(fā)展的同時，也預示著我們未來教育工作的進行舉步維艱。隨著高考錄取率的逐年增加，大學群體中良莠不齊的現(xiàn)象日益凸顯，當下，隨著科技的進步尤其是互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的蓬勃興起，學生在接觸新思想、新觀念的過程中逐漸淡化了對家國情懷的塑造，于是家風家教意識淡薄、愛國主義信念動搖、家國同構(gòu)觀念缺失等現(xiàn)象在新時代大學生身上相繼出現(xiàn)。十八大以來，我們黨再次強調(diào)家國情懷，著力于培養(yǎng)新時代大學生的愛國愛家精神，同時，大學生家國情懷培養(yǎng)問題也備受社會各界的關(guān)注。在習近平總書記提出的堅持“四個自信”中的“文化自信”要求我們秉承和發(fā)揚優(yōu)中華秀傳統(tǒng)文化，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定根基。習近平總書記指出：“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。”[1]這是我們黨對培育和弘揚家國情懷最有力的印證，同時也是我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想保障。以我國五千年歷史積淀下來的深厚底蘊為根基，去激發(fā)當代大學生對于家的重視，對于國的忠誠;激勵大學生把家庭夢貫注于中華兒女風霜不渝，為之同心同德，砥礪前行的中國夢，是我國現(xiàn)代道路上的本質(zhì)需求，同時也為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供恢弘之力。

一、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身理論加強新時代大學生自身建設(shè)

1、汲取古代文學精髓培養(yǎng)大學生高雅審美情趣

司馬遷用一部《史記》訴說著王朝的更替，歷史的變遷;儒家子弟用一部《論語》傳承著生活的智慧，人生的哲思;一部《詩經(jīng)》更是以精妙入神的語句表達著“思無邪”。李白曾將一汪深情寄予遼闊的山河，以“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”將自然之廣漠盡顯刻下;《詩經(jīng)·淇奧》唱不盡綿綿不絕的入骨之思，話“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”讓紳士之風雅深入心房;李賀絲絲入弦，描“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”使技藝之精深泣鬼驚天;王安石用一句“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”展示著居室之風雅。中華文化博大精深，追古溯今，文人學士，筆墨橫姿，凝聚智慧，塑造經(jīng)典，向后世傳達著對美好生活的無限追求。中華經(jīng)典流傳千古，現(xiàn)如今，我們匍匐在廣袤的土地上，瞻仰五千年歷史積淀的深厚文化底蘊，閱讀永不磨滅的經(jīng)典，感受流芳千古的文學，以此來培養(yǎng)自身高雅的審美情趣，為自身注入渾厚的文學力量。

2、運用“為學之道”勉勵大學生苦學善學之姿

走進孟郊的《勸學》，讓我們理解“青春須早為，豈能長少年”的敬時愛日精神;品味屈原的《離騷》，讓我們感受“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”中蘊含的鉆堅仰高精神;剖析韓愈的《進學解》，讓我們體會“業(yè)精于勤，荒于嬉”的奮勉向上精神;涉略杜荀鶴的《題弟侄書堂》，讓我們懂得“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”的腳踏實地精神。宋濂也曾在《送東陽馬生序》中以“余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。”來激勵年少清貧的學子苦學善學，新時代大學生要義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基，牢固樹立善學苦學的求知態(tài)度、終生學習的求知理念，堅持“敏而好學，不恥下問”的求學觀念不斷學習，不斷深化，為自身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

3、秉承“一謙四益”之態(tài)引導大學生謙虛謹慎

李商隱寫道“歷覽前賢國與家，成由謙遜敗由奢。”以此來告誡我們謙虛是成功的重要因素;譚嗣同以“不驕方能師人之長，而自成其學。”來教會我們謙恭是我們修業(yè)之路的進步之師;鄭板橋認為“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花。”教誨我們禮讓是生命中最深邃的涵養(yǎng);司馬遷的“桃李不言，下自成蹊。”教會我們低調(diào)做人是人生的必修課。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著古人的生活智慧，誠如像“滿招損，謙受益。”這樣的深刻告誡，都是要引導我們保持謙虛謹慎的人生觀。新時代大學生面臨的是空前未有的機遇和挑戰(zhàn)，在這樣一個紛紜復雜的世界里，保持對自我的深刻認知、對寰宇的恭遜謙卑我們漫漫的生命征途中必須凝練的品格，在這片生我育我的土地上永遠匍匐。深悟中華傳統(tǒng)文化之中的廣博內(nèi)涵，陶冶自身情操，做一個謙遜的人。

4、把握“慎于交友”準則教會大學生交友之道

文天祥抒寫一段“高山流水，非知音不能聽。”將覓得一知音的百不獲一表現(xiàn)淋漓盡致;孔子留下“友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”的勸誡，指引我們?nèi)绾闻袛鄵p友和良朋;莊子的“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”教會了我們?nèi)绾谓挥?孟郊更是用“結(jié)交非賢者，難免生愛憎。”向我們展示了失慎結(jié)交的后果;《詩經(jīng)》有云“呦呦鹿鳴 ，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”描繪了交得志同道合的朋友是多么和諧的一幅畫面。品鑒經(jīng)典，感悟智慧，聆聽古人的心聲，探究古人的交友之道，以此為戒，引領(lǐng)新時代大學生以“山河不足重，重在遇知己”的交友態(tài)度去尋覓知音。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承下來的精髓，也是新時代大學生必須要掌握的準則。

5、弘揚“浩然正氣”之風錘煉大學生錚錚鐵骨

昔人之于“浩氣長存”是于家國動蕩，山河飄搖里的不卑不亢，凜然鏗鏘。于謙的磊落軼蕩里滲出了“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”;譚嗣同在國家大義面前的不愧不怍，便有了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”;頌一首“三十功名塵與土，八千里路云和月。”讓我們領(lǐng)略岳飛的恬澹自清;歌一段“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”流淌著的是文天祥面對破碎河山的赤誠熱烈。讀古詩，我們領(lǐng)略的是文人武將面對國難當頭，寧為玉碎的傲骨，是泥而不滓，涅而不緇的高風峻節(jié)。在國際格局風雨變幻的今天，新時代大學生一樣需要凝聚錚錚鐵骨，以正義凜然的高姿去面對時代賦予的挑戰(zhàn)，這是新時代大學生必須要具有的人格和國格。感悟古人在大是大非面前一腔正義的熱血，化作堅毅的力量，推動大學生提高自身的品行修為，錘煉經(jīng)得起考驗、歷的起磨煉的錚錚鐵骨。

二、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的齊家理論塑造新時代大學生家庭觀念

1、凝練傳統(tǒng)文化中的忠誠厚道品格感召大學生深篤父子之情

“孝文化”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，在我國古代，最早對“孝”做出解釋的是《爾雅》中的“善事父母為孝。”父母養(yǎng)育之恩恩深似海，尊敬父母是我們作為兒女的基本義務，作為新時代大學生，以一顆慈烏反哺之心侍奉父母，是中華傳統(tǒng)和時代發(fā)展對我們的共同期許。我國歷史上，有不少詩賦都展現(xiàn)了對“孝”的追求。《小雅·蓼莪》中曾有“哀哀父母，生我劬勞。”表達了詩人追思父母的撫育之德;同樣是《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》中的“欲報之德，昊天罔極”向我們展示了父母對子女恩深義重，作為子女我們無以為報，以此激勵我們對父母常懷感恩之心;瞿秋白的“饑寒此日無人問，落上靈前愛子身。”則像我們展示了痛失高堂的酸楚;“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”勸誡我們孝順父母要趁時光不老，父母康健。隨著時代的發(fā)展，我們與父母的相處方式不再如從前那般，傳統(tǒng)文化中那些“愚孝”的成分也應該為我們所摒棄，但是新時代大學生對“孝”的本質(zhì)內(nèi)涵應該繼續(xù)繼承和發(fā)揚，敬愛父母，尊重父母，善待父母，體會親情的力量。

2、冶煉傳統(tǒng)文化中的和睦親近品格引領(lǐng)大學生和睦兄弟之誼

王安石在飽受兄妹離愁別恨之苦中創(chuàng)下了“少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。”;《常棣》中的“兄弟既具，和樂且孺。”表達了天倫相聚，共話家常的和樂景象;王維曾寫下“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”與讀者產(chǎn)生共鳴，每逢佳節(jié)倍思親是單寒羈旅的游子對家中兄弟昆仲的馳念之意;曹植一句“本是同根生，相煎何太急。”表達了對兄弟之間同室操戈的悲涼。古人之于兄弟姐妹之誼看的極為重要，曾有“打仗親兄弟，上陣父子兵”的說法;從改革開放到近年以來相當長的一段時期內(nèi)，兄弟姐妹的觀念在人們的思想中逐漸淡化，如今國家放開二胎政策，新一代青年人又將重新迎來兄弟姐妹，因此，在新時代大學生中灌輸和睦兄弟、親近手足的觀念尤為重要。

3、提煉傳統(tǒng)文化中的忠孝道德品質(zhì)激勵大學生勇當家庭重任

大學生是社會中的特殊群體，一方面，他們生活在大學校園的庇護下，遠離塵世的喧囂;另一方面，他們即將步入社會，是社會主義建設(shè)發(fā)展的后備軍。然而，一個成年人首先要肩負起的是家庭的責任，然后才能將這種責任感升華為使命感，而后用剛毅的脊梁挑起國之重擔，“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。”即是最好的確證。《論語》說“三十而立”，指明一個人三十歲的時候就可以自立于人世，新時代大學生即將迎來而立之年，應該樹立牢固的責任意識而對家庭的責任是一切責任的開端，大學生將要面臨的是不再年輕的父母，不再單純的生活環(huán)境，領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化與啟迪，以無謂的姿態(tài)接受建設(shè)家庭建設(shè)的職責，是新時代大學生的重要使命。

三、 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國理論培養(yǎng)新時代大學生愛國情懷

1、秉承愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)促進大學生弘揚民族精神

“愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)。”執(zhí)此詩卷，眼眸中滲透著戴叔倫為國家鉥心刳形，至死方休的豪宕;唱一曲“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”我們便能與范仲淹的瀝血叩心、剖露心胸產(chǎn)生靈魂的交織;嘆“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”所觸及的是屈原傷時感事，憂國哀民的偉岸情愫;而林則徐則以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”表達了山河飄搖之際，愛國將士不畏生死，一馬當先的高尚品格。在我國悠悠的歷史長河中，不管是文人還是將士，在國家危急存亡之際以身殉國的例子比比皆是，越是戰(zhàn)亂的年代越能凸顯志士仁人的愛國之情，越能彰顯華夏兒女的一片碧血丹心;在這個東風入律，民安物阜的至治之世，弘揚以愛國主義為核心的民族精神，以毀家紓難的姿態(tài)展示新時代中國人民的楚囊之情是我們必須長期秉持和發(fā)揚的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們在新時代大學生身上看到的是國富民康的希望和民族巍然屹立的未來，深入理解愛國主義的崇厚內(nèi)蘊，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國精神，以“位卑未敢忘憂國”的態(tài)勢為社會主義建設(shè)盡一己之力，是我們的民族“復興號”揚帆遠航的堅強動力。

2、貫徹居安思危的思想品質(zhì)幫助大學生樹立憂患意識

孟子曾指出“國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。”每每讀到此處，總能備受啟迪，要枕戈待旦，方能歷久彌新，不論是從個人層面還是上升到國家意義上這一點都是最真實的寫照;《詩經(jīng)》有云“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵。”勸誡我們做人做事要常備不懈，不能得意忘形;房玄齡說“思危所以求安，慮退所以能進。”表明了思危慮退是我們追求安樂和美好的根本保證;《左傳》曾經(jīng)記載“居安思危，思則有備，有備無患。”讀這一句我們領(lǐng)悟到要未焚徙薪。憂盛危明，得寵思辱在中華民族的千年滄桑里留下了深沉的烙跡，是我們應該一以貫之的優(yōu)良品質(zhì)。新時代大學生處在一個和平安寧的年代，然而越是生活在安逸的環(huán)境中，越要做到安而不忘危。當前，我國全面建成小康社會的巍巍畫卷即將振於百世，“兩個一百年”奮斗目標實現(xiàn)在望，西漢《戰(zhàn)國策》有云：“行百里者半九十”，越到百尺竿頭，我們越要篤定破釜沉舟的信念，以強烈的責任感和使命感堅定預見意識和防范意識，以篤定泰山之姿為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做好充足的準備。

3、統(tǒng)籌“農(nóng)用八政”的農(nóng)本思想塑造大學生生態(tài)觀形成

在我國古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟條件下，形成了歷經(jīng)千年而不衰的“農(nóng)本思想”，一直到今天， 我國仍在從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，必然會引來一系列生態(tài)問題，面對新時代的環(huán)境挑戰(zhàn)，我國傳統(tǒng)的“農(nóng)本思想”受到威脅，當前亟需構(gòu)建以低碳循環(huán)和生態(tài)和諧為基礎(chǔ)的新型“農(nóng)本”，走“保護環(huán)境、民生改善和農(nóng)業(yè)發(fā)展”共同發(fā)展的道路，從而使得農(nóng)本對民生建設(shè)和政治發(fā)展起到積極作用。白居易就曾經(jīng)以“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”描繪了一幅碧水藍天的原生態(tài)景象;孔子曾說“仁者樂山，智者樂水。”表明山水自然是古代文人雅士最樂衷的追求;宋代朱熹的一句“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”則和我們今天所提倡的保護水源有殊途同歸之處。新時代大學生要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，加強以生態(tài)建設(shè)為本的“農(nóng)本”思想建設(shè)，為新時代我國農(nóng)業(yè)發(fā)展和生態(tài)保護作出貢獻。

4、踐行“富國利民”的偉大理念加強大學生民生觀建設(shè)

孟子主張安土息民，以民為本的思想，于是留下“民為貴，社稷次之，君為輕。”成為后世統(tǒng)治者得民心的致勝法則;杜甫以東坡畫扇之姿，以解倒懸，才有了那句泣血椎足的“安得廣廈千萬間？大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。”;張載彰顯賢者不獨謀身，兼濟蒼生、志左乾坤的思想，于是說出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”“以民為本”思想自春秋戰(zhàn)國時期以來就一直作為優(yōu)秀的統(tǒng)治理念傳承至今，習近平總書記曾引用“利民之事，絲發(fā)必興;厲民之事，毫末必去。”以志擇天下的胸懷展現(xiàn)了新時代我們執(zhí)政黨將廣大人民的幸福生活作為我們生未有涯的追尋的偉岸品格。人民是立國安邦的根基，只有根基固若金湯，國家才能康寧太平，新時代大學生是祖國的希望和未來，應該牢固樹立以民為本思想，鞏固自身的民生觀建設(shè)，將社稷生民為立國之本銘刻于心，使志在世道，志在民生。

5、堅持“因時變法、因事制禮”的靈活戰(zhàn)略促進大學生法治觀健全

自中共十五大被首次提出以來，“依法治國”一直是我們黨處理國政之事的根本遵循，直至1999年被正式寫入憲法，實現(xiàn)了其由基本方略上升為基本國策的這一偉大轉(zhuǎn)變，不論是從我們黨的發(fā)展歷程來看，還是從我國特色社會主義的建設(shè)進程來看，都是里程碑式的鼎新。十八大以來，黨中央引領(lǐng)我們順承著中國特色社會主義法治道路不斷前行，為我國的法制建設(shè)立異標新，依法治國的觀念潤物無聲地植入人民的心中。另外，我國傳統(tǒng)文化中就有如商鞅所說的“治世不一道，便國不法古。”之說，剖明了立法也好，制禮也罷，時而不同。隨著時代的進步，我們的法律體系也在進一步發(fā)展和不斷地完善中，建國以來的70年間，黨和國家對《憲法》頒布了幾次重大的修正案，始終與我國的發(fā)展相適應。新時代大學生是社會主義偉大事業(yè)建設(shè)的接替者和繼任者，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的法治思想，促進大學生法制觀念的健全，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的先決條件。

參考文獻

[1]王萌萌.習近平：在2019年春節(jié)團拜會上的講話[J/OL].新華網(wǎng)，2019-02-03.

[2]蘇超.樹立家國情懷 奮力建功立業(yè)[J].前線，2018（11）：67-68.

[3]周娟娟，黎昕.關(guān)于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的若干思考[J].福建論壇（人文社會科學版），2017（08）：107-112.

[4]李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J].學術(shù)研究，2013（11）：35-39.